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一以高贵文化作为学习的目标（第1页）

一、以高贵文化作为学习的目标

在尼采看来，以催生超人为目的的教育应该是一种教人学习高贵文化的教育。也正是在这个意义上，尼采才觉得教育者有存在的价值和必要。在他的教育思想中，所谓的“教育”主要是一种自我教育，是一种发现自己，提升自我生命力的过程。

我的天性是肯定的，同异议和批评仅仅间接地、不情愿地有关系。为了不失去我的天性，我立刻提出三项学习任务，而人们需要教育者正是由于它们的缘故。一个人得学习看，一个人得学习思考，一个人得学习说话和写字：全部三者的目标是一种高贵的文化。[[德]尼采。偶像的黄昏[M]。卫茂平译。上海：华东师范大学出版社，2007。106。]

尽管尼采更多的时候是以一个批判和否定现实的战士和否定者的面目出现的，但是，他在本性上却是一个地地道道的肯定者。否定是肯定的前提，肯定是否定的根据。他认为，之所以要批判、否定、战斗，乃是不得已而为之，是为肯定做铺垫和准备。

尼采的教育思想更多是以否定的形式阐述的，为了表明他的肯定天性，尼采在这里以他少见的肯定形式阐述了他关于学习和教育内容的看法。

（一）学习就是自己使自己有天赋

在尼采看来，天赋是一种过去的学习，是我们的祖先甚至更早的时代的学习，这种学习的结果在我们身上以一种天赋的形式存在。教育就是要教会学生学习，使他们通过自己的努力形成自己的天赋。教育不仅要激发学生学习的愿望，使学生喜欢学习，乐于学习，而且还要教给学生学习的技巧，提高他们学习的能力，使他们善于学习。

1。米开朗基罗的迂见

米开朗基罗对与其并称为意大利文艺复兴时期的“艺坛三杰”的拉斐尔曾有过一次评价，认为自己艺术成就的取得靠的是自然天赋，而拉斐尔靠的是后天的学习。米开朗基罗的言外之意是，拉斐尔绘画成就是靠笨功夫取得的，不如自己靠天赋取得来得高贵。尼采并不赞同米开朗基罗关于学习和天赋的观点，认为这是米开朗基罗的迂见和谬论。

米开朗基罗在拉斐尔身上看到的是功力，在自己身上看到的是“自然”：在拉斐尔是学习，在他自己是天赋。

然而，这是一种迂见，是怀着对他自己的敬畏之心说出来的。因为所谓天赋，同样也是一种学习，只不过不是我们的学习，而是一种过去的学习，是我们的祖先甚至更早的时代的学习，经验，练习，掌握和吸取；另一方面，学习也不仅仅是学习，学习就是自己使自己有天赋——只不过这种学习并不容易，光有学习的愿望还不够，一个人还必须善于学习。[[德]尼采。曙光[M]。田立年译。桂林：漓江出版社，2000。270。]

米开朗基罗·博那罗蒂（MigelodiLodoviarrotiSimoni，1475－1564）和达芬奇一样多才多艺，集雕刻家、画家、建筑家和诗人于一身，是人类天才、智慧和勇气的结晶。他13岁时就进入了佛罗伦萨著名画家多梅尼科·吉兰达伊奥（Ghirlandaio）的工作室，在那里他以神奇的速度掌握了绘画技巧。后来，他又进入了佛罗伦萨统治者罗伦佐·美第奇开办的“自由美术学校（美第奇学院）”。由于才华超群，他倍受罗伦佐的重视和爱护。短短四年中，他就在美第奇宫里获得了一个伟大艺术家所必须具备的条件，为今后的整个艺术创作打下了坚实基础。作为文艺复兴的巨匠，米开朗基罗以他超越时空的宏伟著作，在生前和身后都产生了无与伦比的巨大影响。

米开朗基罗·博那罗蒂（1475-1564）

自恃才华横溢的米开朗基罗远没有把拉斐尔放在眼里，认为拉斐尔并无先天的艺术才华，他所取得的艺术成就只不过是后天努力学习的结果。在米开朗基罗看来，所谓“博众家之长”不过是拾他人牙慧，是“学习”，而学习自不如“天赋”来得自然和高贵。

尼采驳斥了米开朗基罗的偏见，认为米开朗基罗的这番话是“怀着对他自己的敬畏之心说出来的”。换句话说，这种说法乃是由于一种自恋的心态使然。在尼采看来，所谓的天赋其实也是一种学习，是一种过去的学习。也就是说，天赋只不过是我们的祖先甚至更早的时代的学习，这种学习作为一种遗传呈现在我们后人身上就是我们今天所谓的天赋。

大体上，每个事物的价值量就等于人们为它所付出的。不过，如果人们说的是孤立的个体，那么这个说法就不对了；个人的伟大能力完全超出了他自己为之所做的、所牺牲的、所遭受的。但如果人们来考察一下自己的种类前史，那么，人们也会在那里发现那种历史，即各色各样的舍弃、争斗、劳作、实施而大大地节约和积蓄了力量的历史。伟人之所以成为伟人，是因为他付出了如此之多，而不是因为他犹如一个奇迹，作为天意和“偶然”的馈赠而现身。“遗传”是一个错误概念。为了一个人的成就，他的祖先们已经付出了代价。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。409。]

尼采认为，祖先们的巨大努力和付出对于一个人的成长发挥着极为重要的作用。在他看来，人与其说是父母的孩子，还不如说是四个祖父母的孩子。原因在于，当孩子出生的时候，父母多半还没有确定自己，而祖父母类型的胚胎在孩子身上却成熟起来。

美和天才一样，也是世代积累的工作的最终结果。人必须为美好的鉴赏力付出巨大的努力和代价。对民族和人类的命运具有决定性意义的是，在正确的起点开始美的学习以及文化的掌握。在尼采看来，这个正确的起点是“肉体”，而不是“心灵”。德国式教育的巨大误解就在于它选错了起点，试图从对感情和思想的单纯培育开始。在尼采看来，首先必须从“肉体”开始，注重举止，规定饮食，遵循生理学，其余一切都应并由此产生。如果想让人变得优秀和讲究，那么只要严格地维持优秀和讲究的举止，具备不同“放任自流”的人一起生活的约束力也就足够了。

2。作为伟大学习者的拉斐尔和歌德

尼采反对那些仅仅挥霍学习成果的人，主张重视个体今天的学习和积累。他认为，学习就是自己使自己变得有天赋，也是为后人积累丰富的高贵文化的矿藏。正是在这个意义上，他称赞拉斐尔和歌德是“伟大的学习者”。

在艺术家身上，常有一种猜忌或骄矜，一遇到异己的因素，就立刻锋芒毕露，防备别人而不是学习别人。拉斐尔和歌德一样，没有这种猜忌或骄矜，所以他们都是伟大的学习者，而不仅仅是祖传矿藏的剥削者。[[德]尼采。曙光[M]。田立年译。桂林：漓江出版社，2000。270。]

尼采赞美生命的富有者和丰裕者，将没有任何功利意图的赠予和挥霍视为强者的标志，但是，他却反对那些打肿脸充胖子，肆意挥霍祖传矿藏的败家子。他把那些只知道挥霍祖传文化矿藏，不知道通过学习积累获得自身天赋的人们称为“剥削者”。