奇书网

第一节 正宗神学理论与郊祀封禅（第2页）

三、郊祀与封禅

古代帝王的重大祀典主要包括对天、地、祖先、名山大川的祭祀。秦汉政权重视以神道设教，在先秦古制基础上建立起一整套祭祀制度，确立了封建政权祭天祀祖的基本模式。

帝王祭天的仪式在都城郊外进行，因此称为“郊”。古代把地神称为“社”，祭地之礼也称“社”。“郊”与“社”都是国家重大祀典。战国以来有天有五帝之说，秦和汉初祭天以之为主要对象，武帝又以泰一为最尊的天神来奉祀。战国以来，在以谁为地神问题上，一直存在着不同意见，汉代从武帝时开始确立以共工之子后土作为地神祠祀。

秦在雍立祀白、青、黄、赤四帝的四畤，规定了三年一郊的祭天之法。当祭之年的岁首，天子亲临郊外举行祠祀仪式。

刘邦建汉之初，问属下：“故秦时上帝祠何帝也？”当听说秦祠四帝时，他感到奇怪：“吾闻天有五帝，而四，何也？”属下不知所云，刘邦自己却独有心会，说：“吾知之矣，乃待我而具五也。”“乃立黑帝祠，名曰北畤。”他还下诏：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”把确立宗教礼仪作为政权建设的一项重要内容。

武帝在宗教活动方面屡有更张。元光二年（前133年），他亲郊雍之五畤，以后基本行三岁一郊之制。亳人谬忌献上祭祀泰一之方：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，曰一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”武帝照此办理，命太祝在长安城东南立祠，“常奉祠如忌方”。后来，又有人上书，言：“古者天子三年用太牢祠三一：天一、地一、泰一。”武帝从之，“令太祝领祠之于忌泰一坛上”。后来，武帝又在甘泉仿谬忌泰一坛另造一座泰一坛。坛分三层，“五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道”。在贡物和祭祀礼仪上，泰一与五帝有严格区别。设坛同年十一月初一日凌晨，武帝亲自郊拜泰一。据说“是夜有美光，及昼，黄气上属天”。让五帝分司五方，而由泰一加以统摄，正是用天国的秩序照应着人世的大一统政局。

汉代在国家的祭祀活动中，一直偏重祭天。元鼎四年（前113年），武帝郊雍时意识到祭地之礼缺，会影响神祇赐福。太史令司马谈和祠官宽舒等人议奏：“天地牲，角茧栗。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具。已祠尽瘗，而从祠衣上黄。”“于是天子东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。”[12]至此，从甘泉泰一、雍之五畤，到汾阴后土，汉皇朝祭天地之礼算是齐备了。

成帝时，天地之祀改作较大。成帝即位之初，丞相匡衡、御史大夫张谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，好阴之象也。天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。……甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。”[13]经过一番讨论，成帝批准了这个建议。后来匡衡等人又建议简化祭天地的仪式，裁撤不合古礼的祠庙，成帝一一照准。因为那些祠庙多是历朝在方士建议下兴建的，所以顾颉刚先生论说此举“是儒生对方士的威胁，他们用了纯粹的阴阳五行说把随时随地发生的神仙庙祀打倒了”[14]。可这个胜利为时甚短，因灾异频仍，“众庶多言不当变动祭祀者”，不久被废祠庙又次第恢复起来。从哀帝到王莽篡汉之前，诸祠或废或兴，“三十余年间，天地之祠五徙焉”。

王莽为了篡汉的政治需要，在祠祀上大做文章，建立了一套繁杂的祭祀制度。他用阴阳学说定了南北郊之礼。“分群神以类相从为五部”，分属于五帝之峙。又以为“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，供粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙”，遂在官社之后立官稷，并以夏禹配食官社，以后稷配食官稷，把所谓的古社稷之礼全部恢复。他还建起明堂，以行明堂之礼。对自己惨淡经营的事业缺乏信心，使王莽迷恋鬼神**祀，一发而不可收拾。“至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。”[15]给后人留下谈说不尽的笑柄。

东汉以王莽政权为余分闰位，在天地祀典上却基本继承了王莽所定制度。

与天地同等重要的供奉对象是自己的祖先。古代从帝王、诸侯，到大夫、士，祭祖之所均称宗庙。商周以来，对庙制有严格规定。对于宗周的庙制，《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三；士一庙；庶人祭于寝。”天子七庙中，始祖居中，以下按左昭右穆顺序排列。昭穆之间是父子关系，即父为昭，子为穆。除始祖世世供奉外，在世帝王从父、祖向上奉六世祖之祀。秦在宗庙制度方面，基本承周制，故贾谊《过秦论》中有“一夫作难而七庙隳”之言。汉代庙制有自己的特点。主要是七世祖以上仍以各种理由继续供奉，第八章第二节的《宗庙迭毁之议》，对此有详细介绍。

秦始建园寝之制，以祀先祖。园寝就是在先帝陵墓旁，建“正寝以象平生正殿，又立便殿为休息闲宴之处”[16]。在园寝设祭制度为汉所继承。

宗庙与园寝之祭的内容与形式都很复杂。汉代二者常常合为一体，有“日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿”[17]的规定。在日祭、月祀、时享的常制之外，还有古来相传的“禘”“祫”庙祭大礼。“禘”是在始祖庙以始祖配祭而举行的追祀大典，“祫”是集合远近祖先的神主，在太祖庙举行的大合祭。原则上说“禘”五年一次，“祫”三年一次，实际上古人常以“禘”“祫”通称宗庙合祭大典，二者并无太大区别。

对名山大川的祭祀称“旅”“望”。古代祭山川的原则是天子祭天下名山大川，诸侯祭山川之在其境内者。秦统一后，规定了在全国范围内所祭祀的山川。崤山以东，礼祠嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山、济水、淮水等五山二川；华山以西，礼祠华山、薄山、岳山、岐山、吴岳、鸿冢、渎山、黄河、沔水、湫渊、长江等七山四川。汉兴，山川祭祀之礼或兴或废。虽然高祖有上帝及山川诸神各以其时礼祠的诏令，但较多采用的可能仍是帝王巡行，“所过礼祠其名山大川”[18]的方式。文帝十五年（前165年），曾“修名山大川尝祀而绝者，有司以岁时致礼”[19]。武帝建元元年（前140年），也曾下诏：“河海润千里，其令祠官修山川之祠，为岁事，曲加礼。”[20]宣帝神爵元年（前61年），对泰山、嵩山、灊山、华山、常山等五岳和河、江、淮、济等四渎，都定下祷祠时间与地点，“皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四祠，余皆一祷而三祠”。“自是五岳四渎皆有常礼”[21]，汉代山川祭祀之制基本固定下来。

封禅是一种特殊的祭祀天地仪式，起于何时已不可考，其意义是帝王得天下、致太平后，因“天命以为王，使理群生”，所以要“告太平于天，报群神之功”[22]。封禅仪式是在“泰山上筑土为坛以祭天，报天之功”，即所谓“封”，和在“泰山下小山上除地，报地之功”，即所谓“禅”。“言禅者，神之也”[23]，而“或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也”[24]。

秦始皇统一六国后，为宣传自己的功烈为三皇五帝所不及，以巩固大一统政权，想起了古来相传的封禅大典。

即帝位的第三年，秦始皇巡行郡县，来到泰山。他与随行的70余名齐鲁儒生博士商议封禅的具体步骤。可是这些人说法各异，让他感到无所适从，于是贬黜儒生，“而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从**下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也”[25]。秦始皇上泰山途中，正遇上暴风雨，这使得被斥退未能参与其事的儒生有了讥讽的口实。后来秦二世而亡，人们便把这次封禅看成了无其德而用其事的典型事例。

汉初实行无为而治的政策，从高祖到景帝，都未有过封禅之举。武帝在数年积累起来的雄厚物资力量基础上，大兴功业，取得了“制度遗文，后世莫及”的成就，报功上苍成了官僚士大夫阶层的普遍愿望，武帝本人又十分信奉天人感应的神学理论，这样，封禅大典便势在必行了。

武帝为举行这个旷世盛典，做了数年的准备。他与公卿儒生商议此事，可这种事古来少见，谁也说不清具体的形式，有的儒生从《尚书》《周官》等古书中找到天子望祀山川要亲射牲的记载，90多岁的丁公说如果不遇到风雨，就可以行封，武帝觉得可行，命诸儒习射牛事，并草封禅之仪。他又听方士们说黄帝封禅时，曾出现许多神奇怪诞之物，便留意罗致。大典将行之时，他拿出封禅时用的礼器征求儒生们的意见，可迂腐的儒生们没有揣摩透武帝急于向上天禀告功业的心思，“既已不能辩明封禅事，又拘于《诗》、《书》古文而不敢骋”，不能提出建设性的意见，只知道说与古书如何不同，或是挑些习礼上的毛病。武帝在失望之余，“尽罢诸儒弗用”[26]，“乃自制仪，采儒术以文焉”[27]。在做了“先类祠泰一”“东幸缑氏，礼登中岳太室”“令人上石立之泰山巅”“东巡海上，行礼祠八神”[28]等一系列准备活动之后，公元前110年4月，正式开始封禅大典。对这个盛典，《史记·封禅书》作了详细记载：“天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下**。丙辰，禅泰山下址东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至泰山祭后土。封禅祠。其夜若有光，昼有白云起封中。”封禅期间，天公作美，无风雨灾，这使武帝十分得意。回甘泉后，宣布当年改元元封。不过，单独与他行封泰山事的奉车子侯在归途中暴卒，不免让人们对封禅真相有所怀疑。

首次封禅后，武帝定下每五年一封禅的制度，但除了他自己外，子孙们可能都未举行过这样的大典。

东汉光武帝为保住拼命打下的江山，增强新生政权的凝聚力，于建武三十二年（56年）也举行了一次封禅大典。这次典礼基本采用武帝成式，不同的是掺杂了大量谶纬内容，蒙上了更浓的神秘色彩。