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第二节 五经的传承（第1页）

第二节　五经的传承

一、《易》的传承

《易》又称《周易》、《易经》，本为卜筮之书，以乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八卦代表天、地、雷、山、火、水、泽、风八种物象，每卦由三个阴爻--或阳爻—搭配组成，将八卦两两相迭后得六十四卦，三百八十四爻，以此讲说宇宙事物的变化。《易》不知何时被儒家奉为经典，于是有了伏羲氏始作八卦，周文王演为六十四卦，孔子喜读《易》至于韦编三绝，并作十翼等等说法。儒家的这些说法不可尽信，但将《易》从占卜之书一变而为言哲理的经典著作，其功却非儒家莫属。

对于《易》的主旨，郑玄总结为“三义”，即“易简、变易和不易”。所谓易简，是指它对宇宙物理的高度抽象，将繁杂的万事万物概括为简易可知之理。变易，是指它对事物变化之理的把握。不易，是指它在讲事物变化的同时，又强调变中有不变的东西存在。郑玄的阐述，可说得《易》之精微。

《易》的文字部分有经有传。经又分为讲卦象的卦辞和解说爻的爻辞。传有十种，即上文所言十翼，分别为《彖辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。《彖辞》是解说经的卦辞的。《象辞》分为解释全卦卦象的“大象”和解释每爻之象的“小象”。因《易经》中的六十四卦分为上下篇，所以《彖辞》和《象辞》也分上下。《系辞》偏重说理，大体内容为追述《易》的起源，讲解《易》的作用，或解释卦义以补充《彖辞》、《象辞》。此篇因内容众多而分为上下。“《文言》所谓‘文饰之言’，专解乾坤二卦：因为乾坤为《易》的门户，其他卦爻都由乾坤而出，所以特作《文言》。……《说卦》偏于说象，大致陈说八卦的德业、变化与法象。《序卦》说明六十四卦相承相生的次序。《杂卦》杂举六十四卦的卦义，或以同相类，或以异相明。”[10]

秦始皇焚书，《易》因为是卜筮之书，得以相传不绝。汉兴，田何因系田齐同宗，徙至杜陵，号杜田生，以《易》授东武人王同（字子中）、洛阳人周王孙、梁人丁宽和齐人服生。这四个人都著有《易传》数十篇，《汉书·艺文志》著录有周王孙的《易传周氏》二篇、《服氏》二篇、《王氏》二篇、《丁氏》八篇。周王孙授业给卫人蔡公，同门丁宽也曾从之问业。王同传授给淄川人杨何（字叔元）、杨何和周王孙弟子蔡公都有著作传世。[11]王同门人还有齐人即墨成、广川人孟但、鲁人周霸、莒人衡胡和临淄人主父偃。这些人中，杨何曾任太中大夫，即墨成官至城阳相，孟但任太子门大夫，周霸、衡胡和主父偃都任高官。

丁宽字子襄，起初是田何学生项生的从者，因读《易》精敏，过于项生，遂从田何受业。学成东归，田何有“《易》以东矣”之叹。在洛阳，又从同门周王孙受《易》之古父。景帝七国之乱时，任将军拒吴楚之师，号“丁将军”。尝“作《易说》三万言，训故举大谊而已”[12]。

丁宽授同郡田王孙。田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。施、孟、梁丘各自名家，都被立为官学。

施雠字长卿，沛人。施雠年少时曾从田王孙受《易》，田王孙为博士，又从之终其业。为人谦让，常称自己学业未成，不授徒。同学梁丘贺任少府，无暇传业，遣子梁丘临及学生张禹等前来就学，不得已乃授之。在梁丘贺推荐下，拜为博士。曾参与宣帝石渠阁经学会议。施雠弟子张禹位至丞相，鲁伯任会稽太守。张禹弟子彭宣任大司空，戴崇官至九卿。鲁伯弟子毛莫如和邴丹皆有清誉，毛莫如官至常山太守。张禹、彭宣传施雠之学。

孟喜字长卿，其父孟卿善治《礼》、《春秋》，认为《礼》多而《春秋》繁杂，使孟喜从田王孙学《易》。孟喜好自誉，得到一部以《易》言阴阳灾变之书，诈称其师田生死时枕着他的膝头，单独将此书授给他，诸儒因此看重此书。同门梁丘贺揭穿了他的骗局，说：“田生死时只有施雠在身边，当时孟喜回归故乡东海，怎么会有这样的事？”另外，蜀人赵宾好术数，并以此解《易》。此人善辩，诸《易》家无法将其驳倒，便攻击他所言非古法。赵宾声称自己之说来自孟喜。孟喜予以承认。后来赵宾死，其说亡，孟喜又否认曾向赵授业。由此，他失去人们的信任。博士官缺员时，因口碑不佳未能继任。孟喜授白光、翟牧，二人皆为博士。孟氏《易》有翟、孟、白三家之学。

梁丘贺字长翁，琅邪人，先从太中大夫京房（杨何弟子，非后来立于学官的京氏《易》创始者）受《易》。京房出任地方官，贺改从田王孙受业。宣帝听说京房精于《易》，求其门人，得梁丘贺，拜为郎。一次因占卜灵验使宣帝免于被人暗算，由此得到重用，从太中大夫一步步上升为少府。梁丘贺传业与子梁丘临，临学术精湛，专习京房之法。宣帝选高材郎官十人前来听讲，名儒王吉请求让其子王骏从临受《易》。临代五鹿充宗任少府，授士孙张、邓彭祖、衡咸。士孙张为博士，官扬州牧，光禄大夫给事中，家中世代传其业。邓彭祖官真定太傅，衡咸任王莽讲学大夫。士孙、邓、衡三家传梁丘氏《易》学。

梁人焦延寿自云曾从孟喜问《易》。京房从焦受《易》，以为得孟氏之学，而孟氏弟子翟牧、白光却不予承认。成帝时刘向校书，考详《易》说，认为诸《易》家说都源自田何、杨何、丁宽，大义略同，只有京氏之说与之不同，怀疑是焦延寿得到无名高士之说而托名于孟喜。京房以明于灾异之说著称。传业殷嘉、姚平、乘弘，三人皆为博士，京氏《易》立为官学。《汉书·艺文志》著录有《孟氏京房》11篇，《灾异孟氏京房》66篇，《京氏段嘉》12篇。

西汉传《易》者，还有费氏之学和高氏之学，都未立于学官。费氏《易》传自费直。费直字长翁，东莱人。以治《易》任郎官，官至单父令。其学为古文，号古文《易》。长于卦筮，无章句，只是以十翼解说《易》的经文。其学传至王璜。

高氏《易》传自高相。高相与费直同时，其学无章句，专说阴阳灾异，自言传自丁宽。高相将其学传与儿子高康和兰陵人毋将永。高康后因习方术得罪王莽，被斩。

东汉刘昆传施氏《易》。他在西汉平帝时从戴宾受施氏《易》，王莽之世，常教授弟子500多人，常演习儒家礼仪。东汉光武帝闻其贤，征为江陵令，又任弘农太守，以多行仁政，拜光禄勋。受帝命教授皇太子及诸王子弟50余人。其子刘轶传其业。

传孟氏《易》者，有洼丹、觟阳鸿、任安等人。洼丹字子玉，世传孟氏《易》，王莽时，避世教授，东汉初，为博士，渐升至大鸿胪。著有《易通论》7篇，研讨深入，时人称为大儒。觟阳鸿字孟孙，官至少府。任安字定祖，在太学受孟氏《易》，兼通其他各经，教授于家乡。

范升习梁丘《易》，传业杨政。杨政字子行，善说经，京师有谣谚称其“说经铿铿杨子行”，教授数百人。曾舍命救范升出狱，以此知名天下，官至左中郎将。另一习梁丘《易》者张兴，字君上。光武时由孝廉迁至博士。明帝时拜太子少傅，章帝数从之问经术，有弟子近万人，号称梁丘家宗。子鲂，传其业。

传京氏《易》者有戴凭、魏满、孙期等人。戴凭字次仲，建武年间，以直言敢谏累迁至侍中，兼领虎贲中郎将。“正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相难诘，义有不通，辄夺其席以益通者，凭遂重坐50余席。故京师为之语曰：‘解经不穷戴侍中。’”魏满，字叔牙，明帝时官至弘农太守。孙期字仲彧，以仁孝著称。

费氏《易》在东汉地位上升。光武帝建武年间，陈元、郑众皆传费氏《易》，后来大儒马融也习其学。马融又传给郑玄，郑玄作《易注》，荀爽又作《易传》，“自是费氏兴，而京氏遂衰”[13]。

二、《书》的传承

《书》基本是虞夏商周时期的训、诰、誓、谟、命等文书汇编，其中也包含部分纪事之文，因为是上古帝王之书，故称《尚书》，因被儒家列为经典，又称《书经》。按照儒家的说法，《尚书》由孔子删定为百篇，并作序逐篇加以解说，《汉书·艺文志》言：“故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”

《尚书》在诸经中纠纷最多。其他各经，只有文字字体的异同和经说的争论，《尚书》则经典本身就有真与伪的不同。西汉以来《尚书》出现了五种本子：（1）西汉时立于学官的《今文尚书》；（2）相传西汉时在孔子宅壁中发现的《古文尚书》；（3）东汉人杜林在西州所得的《漆书古文尚书》；（4）西汉时张霸伪造的《百二篇尚书》；（5）东晋时梅赜所献《伪古文尚书》。其中第一种29篇，流传至今；第二种较第一种多出16篇，没有流传下来；第三种一卷，贾逵、马融、郑玄等经师曾为之作注，后失传；第四种，当世即明其伪；第五种可能是三国魏王肃的“杰作”，长期盛行，直到清初才正式断为伪作。现在通行的《十三经注疏》中的《尚书》，就是由《今文尚书》和《伪古文尚书》真伪杂糅的混合品。

西汉时，立于学官的是伏生所传《今文尚书》。伏生名胜，字子贱，济南人，故秦博士。其藏书始末，前文已有说明。所存29篇篇目如下：1《尧典》，2《皋陶谟》，3《禹贡》，4《甘誓》，5《汤誓》，6《盘庚》，7《高宗肜日》，8《西伯戡黎》，9《微子》，10《牧誓》，11《洪范》，12《金縢》，13《大诰》，14《康诰》，15《酒诰》，16《梓材》，17《召诰》，18《洛诰》，19《多士》，20《无逸》，21《君奭》，22《多方》，23《立政》，24《顾命》，25《康王之诰》，26《费誓》，27《吕刑》，28《文侯之命》，29《秦誓》。（《尚书》原分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，今文29篇中，《尧典》和《皋陶谟》2篇属于《虞书》，《禹贡》和《甘誓》2篇属于《夏书》，《汤誓》至《微子》共5篇属于《商书》，《牧誓》以下20篇都是《周书》。）

汉初伏生以29篇教于齐鲁之间，“齐学者由此颇能言《尚书》，山东大师亡不涉《尚书》以教”。除晁错从之受业外，伏生还授业与济南张生和千乘人欧阳生。张生任博士，伏生的孙子也因治《尚书》被征入朝中，后来鲁人周霸和贾谊的孙子贾嘉都很能讲说《尚书》。

欧阳生字和伯，传业给倪宽。倪宽又从孔安国学习古文《尚书》，见汉武帝，通过一番谈话，使武帝改变了对《尚书》的看法。倪宽传业给欧阳生之子，以后世世相传，至曾孙欧阳高，为博士。欧阳高之孙欧阳地余在元帝为太子时，以太子中庶子的身份向其授业，后亦为博士。元帝即位，地余为侍中，迁至少府。临死戒其子勿受其属官赙礼，言：“汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成。”天子知其事，赐钱百万。地余少子欧阳政为王莽讲学大夫。这是《尚书》的欧阳氏之学。《汉书·艺文志》著录《欧阳章句》31卷，《欧阳说义》2篇。

欧阳高弟子林尊字长宾，宣帝时为博士，官至少府、太子太傅。授徒平当、陈翁生。平当官至丞相，授朱普、鲍宣。朱普为博士，鲍宣任司隶校尉。陈翁生官信都王太傅，家中世代传其学，传授殷崇、龚胜。殷崇为博士，龚胜任职右扶风。这是从欧阳氏之学中分出的平氏、陈氏之学。

夏侯胜传业与周堪、孔霸。周堪在石渠阁会议上讲经最高，任太子少傅，元帝即位任光禄大夫，后擢光禄勋，被倚为柱石之臣。周堪授牟卿、许商。牟卿为博士。许商字长伯，善算学，著《五行论历》，四次官至九卿，效孔子故事，号其门人唐林为德行，吴章为言语，王吉为政事，炔钦为文学。“王莽时，林、吉为九卿，自表上师冢，大夫博士郎吏为许氏学者，各从门人，会车数百两，儒者荣之。”[14]吴章和炔钦都是博士，徒众甚盛。夏侯胜门人孔霸为博士，以帝师身份赐爵褒成君。传业与其子孔光。孔光也从周堪弟子牟卿问业，官至丞相。以上分别为大夏侯的许氏、孔氏之学。

夏侯建传业与张山拊。张山拊字长宾，为博士，官至少府。授李寻、郑宽中、张无故、秦恭、假仓。李寻字子长，以好言灾异著称。张无故字子儒，“善修章句，任广陵太傅，守小夏侯说文”。秦恭字延君，“增师法至百万言，为阳城内史”。假仓字子骄，以谒者身份参加石渠阁会议，官至胶东相。李寻善言灾异，作骑都尉。郑宽中字少君，“有俊材，以博士授太子，成帝即位，赐爵关内侯，食邑八百户，迁光禄大夫，领尚书事，甚尊重”。死时，谷永上疏称其“有颜子之美质，包商、偃之文学，严然总五经之眇论，立师傅之显位，入则乡唐虞之闳道，王法纳乎圣德，出则参冢宰之重职，功列施乎政事”。以上为小夏侯的郑氏、张氏、秦氏、假氏、李氏之学。郑宽中传其学与赵玄。张无故传其学与唐尊。秦恭传其学与冯宾。赵玄哀帝时任御史大夫。唐尊任王莽太傅。冯宾为博士。