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一主体意识与反思的现代性（第2页）

象征标志是社会性相互交流的媒介。它可以置信息接收者的差异于不顾，将信息广泛的传播开来。为了论证这一点，吉登斯着重论述了货币具有的象征标志功能。

吉登斯在分析批判齐美尔、帕森斯等人观点的基础上，借鉴马克思、凯恩斯的观点，认为货币以一种延缓的方式在不能直接交换的情况下将债权与债务连接起来，这样，以货币为媒介就将产品交易从具体的交易空间或交易情境中抽离出来了，货币成了时空延展的一种手段，实现了一种时空抽离意义上的人与人的现实联系。货币具有不同于一般流通手段的社会形式，即便是权利和语言，在吉登斯看来，它们也仍然是一般意义上的社会活动的流通手段，而货币通过连接此时与未来、在场与缺场，完成了所有权的转移。货币成为现代社会生活的内在组成部分，在总体上，对现代经济及其社会制度的脱域起着至关重要的作用。货币之所以能够具有这样一种普遍性脱域能力，完全依赖于现代性社会的信任机制。

现代性社会体系的另一个脱域机制是专家系统。专家系统把社会关系从具体的地方性的社会情境中直接分离出来。社会系统的延伸是大众通过应用专家系统提供的专门知识进行技术化估算来实现的。这里，大众对专家系统拥有并提供的专门知识及其服务有一种基本的社会信任。信任在本质上与现代性相关。信任在这里被赋予了一种抽象的、看不见的社会黏合能力。

在吉登斯看来，“专家系统，指的是由技术成就和专业队伍所组成的体系，正是这些体系编织着我们生活于其中的物质与社会环境的博大范围……融专业知识于其中的这些体系却以连续不断的方式影响着我们的方方面面”①。专家系统提供的专业化知识，一方面，以理性的考量作为选择前提，帮助我们获得物质财富，组织社会生活秩序；另一方面，此种活动的结果又会进一步通过专家系统修正专门知识，进而对社会生活进行再影响。这种人类知识与社会活动之间的辩证关系，虽然是人类历史的一种惯常现象，但在现代性社会中，人的反思性对于社会生活的影响已经成了社会活动的固有部分，反思性是人类社会实践的根本意义上的内在要素与行为特征。

吉登斯认为“对现代社会生活的反思存在于这样的事实之中，即社会实践总是不断地受到关于这些实践本身的新认识的检验和改造，从而在结构上不断改变着自己的特征。……所有的社会生活形式，部分正是由它的行为者们对社会生活的知识构成的。①”。“现代性的特征并不是为新事物而接受新事物，而是对整个反思性的认定，这当然也包括对反思性自身的反思。”②

现代性就是这样在人们反思性地运用知识的基础上被建构出来的。知识在被运用到社会行动时，受到权力分化、经验知识与价值估算以及结果的不可预期性的影响。因为知识尤其是社会科学知识是一种反思性的实践知识，使得社会科学知识本身具有一种不确定性，因而以专家系统为社会系统中心的现代社会的不确定性成为现代性制度与生俱来的特质。加之，以技术变革为支撑的现代经济体系，使得现代性社会成为一个与从前所有社会都不同的社会形态，因而在历史的连续性中呈现出由于人的反思性活动而创造出来的一种非常独特的新形态，吉登斯称之为一种“断裂”。当然也许正是由于存在此种断裂，才为现代性的超越留下未来可能。这就是说，现代性的断裂不仅是内置于现代性社会的动力机制中的原生性断裂，而且，现代性的制度在四个维度上的共同作用又加剧了这种断裂。

吉登斯反对把现代性看成单一制度形式。他认为现代性有四个制度维度：资本主义、工业主义、监督机器和暴力工具（军事力量）。吉登斯说资本主义是以对资本的私人占有和与无产者的雇佣劳动之间的关系为中心建构的商品生产体系。这种关系构成了资本主义阶级体系的主轴线。这里，我们看到吉登斯是完全同意马克思的观点的。吉登斯重点关注的是商品生产过程中“对物质世界的非生命资源的利用”，体现在这种利用中的机械化不仅将生产规范化、社会化地组织起来，而且促进了人、机器和生产资料的投入、产出间的协调，因而，机械化是工业主义的关键。资本主义与工业主义的结合，不仅使资本主义扩张性本质推动了持续性和普遍性的技术创新，而且消解了经济和政治的隔离，使得资本主义在它产生之际就酝酿着世界性扩张的本质。而资本主义的监督机器和对暴力工具的控制则加剧了资本主义现代性断裂。

资本主义的监督不仅在政治领域，而且在社会生活的各个层面，监督的手段不仅有直接监督，还有间接监督，其重要的特征在于对信息控制的间接监督。如此一来就使得人们的行动选择、可行性等置于资本主义监督控制提供的备选之中，人真正成为韦伯所言的现代性的“囚徒”。暴力工具或者说军事力量与政治垄断使得监督成为没有缝隙的“牢笼”。现代性制度的四个维度，以抽象劳动力为原点相互影响，互为条件，共同推动了资本主义现代性制度的发展。这里，我们可以清晰地看到吉登斯现代性制度维度的分析与现代性动力机制分析间的辩证关系。动力机制蕴含着制度维度，制度维度又制约着动力机制，它们彼此依赖，互为条件不能割裂，共同铸就断裂的现代性——这一独特的社会形态。

吉登斯正是从对现代性社会的反思中揭示了其最基本的运行机制和动力基础，从而提出了能够适合于现代生活和组织秩序的主体意识。这一主体意识可以恰当地表述为：通过对现代社会生活和组织秩序的反思，准确理解现代性社会的时空延展性、脱域机制及其知识的反思性的一般特征，在排除从单一制度形式理解资本主义、工业主义、监督机器和暴力工具（军事力量）的机械论思维方式的同时，强化从四个制度维度的整体来认识现代性社会发展的特征和规律，形成能够经得起社会实践不断检验的新认识，在实践中推进现代性社会秩序的生成和发展。这样的主体意识才是能够切合于现代生活和组织秩序的主体意识。

（三）自觉的现代社会主体意识是突破思维和实践困境的钥匙

吉登斯的反思的现代性社会是基于现代社会的现实背景做出的，因此，摆脱现实的思维和实践困境，必须树立自觉的主体意识，才能实现人类发展的根本性突破。

在吉登斯看来，现代社会是一个范围广阔的进程，它受到政治与经济两种影响的合力推动。现代社会的现实背景是现代人类实践活动的整体场景，它在建立国际新秩序和力量对比的过程中，起到难以抗拒的作用，同时，也在改变着人们的日常生活。现代性社会，是做出现实的可行政策的背景，也使我们生活的社会组织、民族和国家发生着巨变。①这里，我们看到，吉登斯把现代社会看作影响人们现实生活的直接力量。尽管吉登斯在解释社会历史的结构二重化理论的视域下，也看到了个人行动，包括个人日常生活行为对现代社会的可能性影响，但就现代社会与个人的两种力量形式来看，毫无疑问，现代社会对个人的影响更大，甚至可以说是一种裹挟式的影响。正因如此，吉登斯非常希望在区分国家、集体的责任与个人责任的基础上，在现代社会的时代，找到一种集体责任与个人责任之间的平衡。

现代社会极易引起人们的误解。吉登斯指出，“……内容无论如何也不仅仅是、甚至不主要是关于经济上的相互依赖，而是我们生活中时一空的巨变。发生在遥远地区的种种事件，无论其是否是经济方面的，都比过去任何时候更为直接、更为迅速地对我们产生影响。”①。确实，在通信与信息技术革命的时代，作为影响主体意识的根本力量的信息，它的生产与广泛传播，同现代社会进程有着深刻的联系。一个瞬时电子通信的世界，即使是生活在最偏远地区的人们也能参与到这个世界之中。现代社会正在瓦解各地的地方习俗和日常生活模式。现代社会在对民族国家、日常生活的影响、渗透中，创造了新的需求，也创造了重建地方认同的新的可能性。现代社会在创建那些不时打破民族一国家边界的、新的经济和文化区域的同时，也从各个侧面渗透到社会主体的观念之中。

现代社会影响的直接后果集中从两个方面表现出来。一方面是民族—国家的统领社会的基本方式发生了根本性改变，另一方面是作为个人的劳动方式和工作方式的改变。从民族一国家统领社会的基本方式来看，国家边界与过去相比，正在变得模糊。但民族国家并未消亡，而且，随着现代社会的不断推进，政府的活动范围变得更加宽泛，政府的统领作用也愈益成为富有意义的概念，它意味着某些类型的行政能力或规治能力的进一步增强。②比之于传统社会，现代性社会的政府的作用和功能必须相应改变，换句话说，政府的主体意识一定要适应现代社会的要求。吉登斯非常详细的列举了政府主体意识应该改变的十一个方面。这一清单，深刻反映了吉登斯所说的政府的自觉的主体意识的改变对于突破思维和实践困境的重要性。这十一个方面是：一、为各种不同利益的体现提供途径；二、提供一个对这些利益的竞争性要求进行协商的场所；三、创设和保护一个开放的公共领域：在这一领域中，关于政策问题的争论能够不受限制地持续开展下去；四、提供包括集体安全和福利的各种形式在内的多种多样的公共产品；五、为公共利益而对市场进行规治，并在存在垄断威胁的情况下培育市场竞争；六、通过对暴力手段和警察机构的控制和使用，来培育社会安定；七、通过其在教育制度中所发挥的核心作用，来促进人力资源的积极开发；八、维持有效的法律制度；九、作为主要的用人方，在干预宏观和微观经济以及提供基础设施方面发挥直接的经济作用；十、比较富有争议的是，政府具有教化的目的；政府虽然体现着那些得到普遍支持的规范与价值，但是它也可以在教育制度和其他方面对这些规范与价值的塑造起到帮助作用；十一、培育区域性和国际间的联合，并寻求实现全球性目标。①不难看出，作为社会主体的政府，其主体意识改变的方略是极其广泛的，也是急迫的。

那么，作为社会主体的个人的实践意识应该如何改变呢?吉登斯主要倡导了一种以集体意识为基础的个人意识，在此基础上，他提出了应该树立所谓“新个人主义”的主体意识的思想。吉登斯认为，所说的新个人主义，“并不是撒切尔主义，也不是市场个人主义或原子论。恰恰相反，它意味着‘制度化的个人主义’。例如，福利国家中的许多权利和对权利的授予都是为个人、而不是为家庭设置的。在很多情况下，它们预示着就业权。而就业权相应地意味着受教育权，而这两种权利又预示着社会流动。具备了所有的这些必要条件之后，人们就可以将他们自己建构成个人，即作为个人来规划、理解和设计自身”①。显然，吉登斯的新个人主义的主体意识，是与现代社会密切关联的新个人主义。在他看来，现代社会使得传统和习惯从人们的日常生活的组织中撤离出去了，因此，必须建立一种新的个人意识，这种意识应该体现或创造出一种新的社会团结的手段。由于传统已经在现代社会的洪流中撤离，社会生活越来越具有超国界性，国家和已有的传统已经不能充分保障社会的凝聚力，因此，当代人需要更加积极地承担我们的责任、履行我们的义务，认同在此基础上的结果并承担责任，更加自觉主动地规划和塑造自我的生活，尤其应该把它贯穿于我们的劳动和工作中。

吉登斯非常重视工作在人的生命世界中的价值和在现代性社会发展中的作用。吉登斯把工作看成劳动，看成人的社会实践和社会生活的主要形式，其目的是满足人类的需要，包括人类的物质需要和精神需要。在《社会学》一书中，吉登斯对此作了较为详细的论述，他将工作分为有酬工作与无酬工作。有酬工作仍然是个人获得维持一个多样**所必须的资源的主要方式。工作及其变化会影响个人和家庭生活。

吉登斯指出，“进入整个劳动力行列，而不仅仅是狭义的工作（job），对于消除非自愿性排斥来说，显然是非常重要的。劳动（work）可以带来多方面的好处：它为个人创造了收入，赋予个人一种稳定感和生活中的方向感，并为整个社会创造了财富。但是，包容性这一概念的涉及面必须超越于劳动之外。这不仅是因为：许多人在自己的一生中的某段时间不能进入劳动力行列，而且还因为，一个完全受劳动伦理支配的社会必定是缺乏生活吸引力的。一个包容的社会必须为那些不能工作的人提供基本的生活所需，同时还必须为人们提供多样性的生活目标”①。这里吉登斯是把社会的包容力与人的生活机会、生活选择的可能性进行了关联思考。这种社会包容，不仅是一种文化的，而且是一种社会的结构性机制固有的特征，应该说，吉登斯的这一认识有着积极的未来指向性。

在现代社会，工作是保持一个人的自尊的重要的手段，因为工作是形塑人们心理，以及日常活动周期的一个结构性因素。工作具有如下的特征：金钱，人们用来满足自身需要的主要资源，是抵抗日常焦虑感的一种手段。活动水平，工作提供了一个人可以发挥潜力的组织化环境，可以为获得技能和经验奠定基础。多样性，工作提供了与家庭不一样的环境。时间结构，工作是日常生活节奏的规定者，为日常生活提供了方向感，避免了生活的无聊。社会接触，工作环境提供了获得友谊、参与共同生活的机会。离开工作，个体会因此而缩小或减少熟人圈子。个人认同，重视工作是因为它提供了稳定的社会认同感。①

总之，吉登斯认为，作为一种为了满足需要而付出体力和脑力劳动的活动或工作，无论是有酬工作还是无酬工作，其目标是提供满足人类需要的商品和服务，②是社会实践主体同外部世界、同自然与社会发生有效关联的手段，是人获得价值意义和生命尊严实现的途径。因为具有思想力和创造力的人只有通过社会性的劳动才能体现出他的主体性。

吉登斯把民族一国家和个人都看成社会发展的主体，并深入讨论了作为主体的思想意识的重塑，进而，对国家和个人都提出了重建主体意识的要求。

对于个人来说，吉登斯把主体性的人看作具有思想力与创造力的人。人来源于自然且存在于自然中，人不仅是自然的一部分，而且人的存在始终依赖于自然的供给以解决我们作为生物体的基本需求。尽管，今天人类理性的力量改变了我们从自然中获取能量的方式，但自然及其生态系统依然是人类能量的供给者。因此，我们必须清醒地认识到保护、维护好我们的生存，就必须保护维护好我们存在的能量系统：生态系统。这是人类理性存在的前提性认识，离开这种认识，人类就会忽略或漠视自然资源的有限性、人类理性力量的局限性和条件性，也就必然会助长自我价值的膨胀，从而把人的发展片面地理解为物质文明意义上的物质繁荣，而不是人的生活世界的繁荣，人成了欲求化的存在，人的人格也随之被降低为物格。人的整体性与现实性统一，满足人的现实性存在，但又超越了人的现实性存在。既满足人的基本存在需求，又着眼于人的高级存在的需求满足。

对于民族—国家来说，必须树立可持续发展的意识。我们知道，过程是实现可持续发展的关键。因此，面对相对有限的生态系统，人类必须节制自己的欲求，以求其他空间和未来时间的人类需求的满足；从人的社会性存在来讲，其最高的存在形式并不仅仅是物质的极大丰富，而是在此之上有尊严的存在，即作为社会主体人的价值被认同，与此同时能够实现自我的最大解放，如能力的释放、价值的体现、存在感的充分获得等，因此，可持续发展的主体意识方可充分体现民族一国家本应该有的真正内涵。

事实上，无论是政府还是个人，其实践活动都应该以实践效度为检验标准。选择怎样的劳动以及如何展开具体的劳动，或者说劳动的态度与效果是一个涉及每一个人存在状况的理性话题，是一种被激活的思考力的体现，应该肯定，而且应该坚持思考，只有通过思考，才能得出事物的合理与否，才会完成自我的反思和群体的反思，也才有可能回头看自己发展的脚印，才有可能看清自己的脚印，并做出修正，让接下来的步子走得更稳更好一些。所以，吉登斯认为，现代性应由解放政治走向生活政治，从社会提供机会，进一步走向主体人的主体性成熟与主体价值选择能力的成熟，为人类自我的幸福找到一种他认为的可行之路。

众所周知，人是不同于其他动物群体的，此种不同就在于人是一种基于生理性存在基础上的社会性存在、精神性存在，人追求自我价值与意义的实现，对于人的生理性存在而言，豪车别墅的物质性占有和享受是好的，因为你可能因此让自己的物质性存在时间更久，甚至对于你的社会性存在也是有一些意义的，因为可以由此证明或表达你的社会性价值，但这些都是表面的。如果不能看到拥有财富并不仅仅是一种物质占有与享受，也不仅仅是一种社会意义的符号，而是一种自我的创造性活动，并因这个创造性活动实现一种自我的超越，那么幸福就会消失，幸福的追求也就会停止。这就是为什么有许多人不幸福的真实原因，也是为什么幸福没有终点的原因所在。

如上关于吉登斯主体意识与反思的现代性思想的讨论，集中展示了吉登斯社会哲学中关于主体意识的现实主义的价值思想，回答了为什么说反思性实践意识是现代性社会建设的行动指南、主体意识需与现代性社会生活或组织秩序相切合，以及自觉的主体意识是突破思维和实践困境的钥匙等问题。故此，形成了对吉登斯现实主义价值论思想的逻辑起点的系统化理解和阐释。