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第九节 润饰作用20902（第1页）

第九节润饰作用[209]02

[80]长期以来，树枝被用作男性**的象征；此处恰巧指明了她的姓氏。

[81]这句和下面的话都与避孕有关。

[82][这一段是1925年增加的。1911年作为（对前一段的）脚注加入。作为梦的象征的第三个例子，我在后面又提到一个类似的“自传”梦。兰克（1910）详细记录了一个“自传”梦例，斯特克尔（1909）也有一例，但需“反读”而成。[弗洛伊德在《精神分析运动史》（1914d）的结尾处提到“自传”梦。]

[83][本书最初三个版本（1900，1909，1911）中，这一段前面还有一段，1914年及其后各版都删除了。被删除的一段是：“我必须指出，梦和神经症中，性的材料的伪装还有另一类观念，即与移动的房屋有关的观念。‘移动的房屋’完全可以用‘Ausziehen’一词（其意既指‘移动的房屋’，又指‘脱衣’）来代替，因而与‘衣服’这一主题有关。如果梦里还有一个提升的动因，那么我们自然会想起英文‘tolift’，意为‘提起某人的衣服’。”]

[84][本节内容，除两个段落外，在本书第1版中没有出现。如编者导言所指明，大部分材料是1909年版和1910年版增加的。但在这两个版本中，这些材料放在第五章“典型梦例”一节（该章第四节）。本节是在1914年版中首次形成的，材料一部分来源于先前为第五章增写的内容，另一部分为1914年版所新增。其余材料都是随后各版增加的。鉴于这种复杂情况，本节各段落后都用方括弧标出年代。由此可见，本节表明1909年和1911年的材料，起初放在第五章，到1914年版才形成现行结构。]

[85][弗洛伊德在别处（1913a）指出，正如早发性痴呆有助于对象征的解释一样，强迫性神经症却使象征解释更加困难。]

[86][1911年注]参见布洛伊尔[1910]及其苏黎世学生迈德尔[1908]、亚伯拉罕[1909]等人有关象征的论著，以及他们提到的非医学界人士（如克林保尔等）的著作。[1914年增注]对此提得最多的是兰克和萨克斯（1913，第一章）。[1925年增注]进一步参见琼斯（1916）。

[87][1925年增注]这种观点应该可以从汉斯·斯佩伯尔博士（HansSperber，1912）提出的理论中得到强有力的支持。他认为，古代一切用以指性事的原始语汇，后来由于被用于其他与性不同的事物或活动，从而失去了性的意味。

[88][后一句是1919年增加的（1914年脚注）。]例如，依费伦茨所见[Rank，1912a]，在匈牙利人对小便的梦中，会呈现小船的游动，虽然匈牙利语中没有“s”（相当于英语粗俗俚语“topumpship”——“小便”意）一词。在说法语和其他罗马语系的人的梦中，房屋象征女人，虽然这些语言没有与德语“Frauenzimmer”相对应的词。

[89][在1909年和1911年两个版本中，这里还有一句话：“而且，通常使用的性的象征也并不是绝对明确的。”]

[90][1919年增注]“我的一位住公寓的患者梦见一位女佣，便问她的号码是多少。使他吃惊的是，她回答‘14’。实际上，他已经和这个姑娘通奸，并去过她的卧室数次。她很自然地担心会引起女主人的怀疑。在他做这个梦的前一天，她向他提议，他们应该在一个没有人住的房间幽会。没有人住的正是第14号房间。而在梦中，这个女佣自己变成了14号。再也没有比这个梦更清楚的证据表明女人与房间的等同了。”（Jones，1914a）参见阿蒂米德鲁斯《梦的象征》第2卷第十章：“因此，若是在家里，则卧室代表妻子。”（F。S。克劳斯的译本，1881）

[91][见弗洛伊德《性学三论》（1905d）第二篇中有关“诞生理论”部分。]

[92][1911年脚注]我在别处曾论及这一主题（Freud，1910d），复述如下：“我不久前听说，有个观点和我们不尽相同的心理学家说，我们的所作所为无疑夸张了梦中潜藏的性的意义。他说他经常做爬楼梯的梦，但其中肯定没有任何性的意思。这个反对意见使我们警觉，便转而注意台阶、楼梯、梯子在梦中的呈现。不久我们便能证明，楼梯（及其类似物）肯定是**的象征。我们不难发现这一对照的基础：通过一系列有节奏的动作并伴随呼吸的逐渐加快，我们达到一个顶点，然后又快速走下来。因此，**的节奏模式复现于爬楼梯。语言的用法也是证据之一。‘攀爬’[德文‘steigen’]一词可直接表示性动作。我们说某男人是‘steiger（mounter）’或‘orunafter，字面意都是‘追求’]。在法语中，楼梯的台阶称为‘marvieuxmarcheur’意即德语‘eieiger’[anoldrake，‘老流氓’]。”

[93][1914年增注]参见一位19岁狂躁症患者所作的图画，《精神分析公报》，第2卷（Rohrschach，1912），画的是一个男人戴着一条由蛇做成的领带，蛇头正转向一个女孩。又见《害羞男人》故事，《人类学杂志》，第6卷，说的是一个女人走进浴室，遇见一位尚未来得及穿衣的男人，他很窘迫，连忙用衬衣的前襟遮起喉咙，说：“对不起，我没有打领带。”

[94]见弗洛伊德《诙谐及其与潜意识的关系》（1905c），其中“诙谐工作”（与“梦的工作”相对照）一语用以表示产生各种笑话的心理过程。[1909]

[95][弗洛伊德《怪人》（1919h）一文第二部分对此有详述。另见弗洛伊德遗著《美杜莎之头》（1940c）（写于1922年）。]

[96][显然，弟弟也是这样。]

[97][弗洛伊德（1923d）第三部分讨论了数字9。]

[98][1911年增注]关于梦的象征问题，不管施尔纳与他的观点如何不同，我也必须指出，他应该是梦的象征的真正发现者，而且，精神分析的研究终于使他那本长期被视为幻想的著作（1861）被世人承认。

[99][这个梦以及下面两个梦最初发表于一篇题为《梦的解析附例》（1911a）的论文，该论文有以下几段引文，而且从未用德文重印过：

象征的一些实例——在我看来，对精神分析程序的所有反对意见，其最强烈和最无知者，莫过于怀疑梦和潜意识中的象征的存在，因为任何从事精神分析的人，都无法不对这种象征的存在做出假设，而且，用象征来解释梦古已有之。另一方面，我已承认，鉴于象征的极其多样性，象征的发生必须加以严格地证实。

下面是我最近汇集的一些梦例，其中象征是最富解释力的。通过象征，我们可以理解之前无法理解的梦的意义。象征产生于做梦者的思想流，做梦者自己也承认这种解释。

从技术上看，我可以指出，做梦者的自由联想，往往恰恰易于与梦的象征因素失去联系。在下列选录的几个梦例中，我试图在患者（做梦者）的工作与我的干预之间做出严格的区分。”

论文以几个短梦结尾，这些短梦重印于本章第六节（第Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ例）。原文对这几个梦是这样介绍的：“表现的一些形式——我已说过，‘表现力的考虑’是影响梦的形式的因素之一。在将思想转换成视觉形象的过程中，做梦者揭示了一种特殊的功能，而解梦者依其猜测却很难理解。因此，如果做梦者，即这些表象的创作者的直觉知识能解释其意义，那么分析者将会真正感到满意。”]

[100][1911年注]此类梦例之一，参见克奇格拉伯（Kirchgraber，1912）。斯特克尔（1909）记录了一个梦，其中，帽顶插了一根弯曲的羽毛，象征（**的）男人。[对帽子这一象征，弗洛伊德在后来的一篇论文（1916c）中提供了一种解释。]

[101][在1911年版中，这里还有一句话：“斯特克尔（1909）在语言习俗用法基础上指出，‘小东西’是男性或女性**的象征之一。”]

[102][这个梦及解释是弗洛伊德《精神分析引论》（1916—1917）第12讲第一个梦例的复述。]

[103][这个梦在最初发表（Freud，1911a）时，还有下面一段话：从整体上看，这个梦属于并非少见的“自传”梦。“自传”梦表现为做梦者以连续叙事的方式来概括自己的**。[参见梦例]建筑物、地点、风景等象征身体，特别是（几乎无例外的）用作**的象征，其频率如何，应该以大量的梦例为基础，进行彻底研究。

[104]或小教堂（=**）。

[105]**的象征。

[106]阴阜。

[107]**。