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四人本源性的生存方式是辩证法的真实根基（第3页）

[36]“存在决定意识”的原理长期以来被视为马克思主义哲学教科书的“第一定理”，但对其真实意义始终未能得到充分而深入的把握。在我看来，只有立足于实践原则，从生存论本体论的理论范式出发，它才能得到切实的理解：所谓“存在”，就是“人的生存性存在”，它具有存在论上的优先地位，因而也拥有相对于“意识”的本源性地位。

[37]“知识论”的眼光在实质上是一“名词”的眼光，它以追问最高知识与终极解释为旨趣，“生存论”的眼光是一种“动词”的眼光，它以对人本源性的生存活动的诠释为根本目标。因此，本文经常把“名词”的眼光和“知识论”的眼光、“动词”的眼光和“生存论”的眼光并提。

[38][德]海德格尔：《思想的任务》，载《哲学译丛》，1993年第3期。

[39]《马克思恩格斯文集》第1卷，192页，北京，人民出版社，2009。

[40]超越“名词”的眼光和理论的、知识论哲学的传统，寻找新的思想理路已成为整个现代哲学的根本趋向，如现象学解释学的、生命哲学的、解构主义的等，马克思代表着这一趋向中的一支，它与其他理路既有重大差异，也有许多根本一致的旨趣。

[41]《马克思恩格斯文集》第1卷，205页，北京，人民出版社，2009。

[42]《马克思恩格斯文集》第1卷，201页，北京，人民出版社，2009。

[43]《马克思恩格斯文集》第1卷，205页，北京，人民出版社，2009。

[44]《马克思恩格斯文集》第1卷，205页，北京，人民出版社，2009。

[45]颇具意味的是，海德格尔在《形而上学导论》中，通过对“存在”的词源学和语法学探讨，得出了这样的结论：“存在”在源头上所具有的是动词性的“活”的意义，但在后来的语言发展中，经过不定式、动名词等形式，“存在”逐渐被名词化，“存在”变成了“存在者”，于是“存在”的始源意义越来越被遮蔽，从而造成“存在之被遗忘”这一后果的产生。海德格尔的具体理路与马克思有着众多差别，但在恢复“存在”的“动词性”上，似乎有某种相通的眼光。

[46]《马克思恩格斯选集》第1卷，55页，北京，人民出版社，2012。

[47]《马克思恩格斯选集》第1卷，56页，北京，人民出版社，2012。

[48]《马克思恩格斯文集》第1卷，209～210页，北京，人民出版社，2009。

[49]《马克思恩格斯文集》第1卷，192页，北京，人民出版社，2009。

[50][德]马丁·海德格尔：《存在与时间》，16页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。

[51]《马克思恩格斯选集》第1卷，56～57页，北京，人民出版社，2012。

[52]在生存论本体论视域里，“人的存在方式”或“人的存在”就是“生存”，二者具有完全相同的意义。因此，在下文，“生存”“人的存在方式”“人的存在”都是在基本相同的意义上被使用的。

[53]《马克思恩格斯文集》第1卷，205页，北京，人民出版社，2009。

[54]《马克思恩格斯全集》第42卷，163页，北京，人民出版社，1979。

[55][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，28页，北京，商务印书馆，1959。

[56]《马克思恩格斯全集》第46卷上，486页，北京，人民出版社，1979。

[57]《马克思恩格斯全集》第20卷，535～536页，北京，人民出版社，1971。

[58]《马克思恩格斯全集》第46卷上，331页，北京，人民出版社，1979。

[59]《马克思恩格斯全集》第37卷，161页，北京，人民出版社，2019。

[60]《马克思恩格斯文集》第1卷，295页，北京，人民出版社，2009。

[61]《马克思恩格斯全集》第26卷第3册，545页，北京，人民出版社，1974。

[62]《马克思恩格斯文集》第1卷，196页，北京，人民出版社，2009。

[63]《马克思恩格斯文集》第1卷，196页，北京，人民出版社，2009。

[64][德]黑格尔：《逻辑学》下，543页，北京，商务印书馆，1976。

[65]张澄清：《黑格尔的唯心辩证法》，163～164页，福州，福建人民出版社，1984。

[66]王树人（老树）：《思辨哲学新探》，53页，北京，人民出版社，1985。

[67][德]黑格尔：《精神现象学》上，10页，北京，商务印书馆，1987。

[68][德]黑格尔：《精神现象学》上，11页，北京，商务印书馆，1987。

[69]邓晓芒：《思辨的张力》，205页，长沙，湖南教育出版社，1992。

[70]《马克思恩格斯文集》第1卷，201页，北京，人民出版社，2009。

[71]《马克思恩格斯文集》第1卷，519页，北京，人民出版社，2009。

[72]《马克思恩格斯全集》第42卷，163页，北京，人民出版社，1979。