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第四节 赖希魏因的社会教育学理论（第2页）

要建立社会新形态，他认为还必须有新的社会秩序，其次是社会观，再次是社会经验。这三者必须互相配合，才能建立社会新形态。

赖希魏因的社会教育学的基本观点在于舍弃个人主义，以社会全体为前提，追求社会的更新，建立社会的新形象，以达到理想的社会。

四、社会教育的理念

赖希魏因的社会教育理念主要来自纳托普。他认为，个人在社会中逐渐客观化（其主观消失），社会的图像开始发展。所以教育要强调社会面，然后使社会面趋向于社会的极（poldessoziales）。[46]因此，他认为教育的活动要强调社会理念的体验，了解个人与社会之间的要求。而且现代社会教育要了解目的，引导人们具有责任意识及与他人能和谐相处。

基于以上的原因，赖希魏因肯定社会教育以“人性的理念（dieIdeederme）”为重心。他认为，在现代的工业社会里，社会教育的概念是：所有社会改革，其中心应以人的需要为主，因此“人性”成为“社会教育的概念的支柱”。因为在赖希魏因的心目中，每一个人的价值与尊严在任何情况下都是严肃的。

赖希魏因认为，推行社会教育时，要从人性的理念去考虑人的生活是否合乎教育的原则，这样社会教育才会有效果。从人性的理念去考虑他人的所作所为，必须是设身处地地体会，这样才会了解人性。

根据赖希魏因的意见，在教育与陶冶的范围内，人性是不可或缺的基础。教育家所持有的“人性的理念”的看法，认为它是教育思想与教育行为的原动力。赖希魏因认为，把这种人本主义的观点引入社会教育的理论中，对从事教育工作的人来说是非常重要的，因为这种理论强调“教育青年人对事与人的尊敬”[47]。有了对人对事尊敬的心态，才会有对同胞尊敬的心态，并将这种心态推展。赖希魏因还强调对于人性要有“新的体验”与“新的把握”。这样社会教育的动机才会显现出来，才能自我考验，实现教育目的。社会教育功能发挥以后，其就会朝向指导的、教育的社会道路迈进。

赖希魏因也重视“精神（geist）”，认为“精神”将带给人们完满的意义。它的形成力来自人的内在，人可以在形成力与改变过程中体验出来。在“精神”中，人自己可以了解生活原则，这种“精神”使人产生有义务性质的法则，形成一种新的社会关系，使人与人之间能互相沟通，互相唤醒，以了解人性的理念。[48]

五、民众高等学校的性质

民众高等学校属于社会教育的范畴，民众高等教育与成人教育有关。赖希魏因对于成人教育理论有独到的见解，也有很大的成就。赖希魏因认为，成人教育除了职业辅导和职业选择与一般的民众陶冶工作以外，其他重要的还有三种理念：①双亲之家（eltemhaus），其设置的目的在于过一过乡村生活；②青年运动（jugendbewegung），其发展的目的在于把青年活动引向正道，如游鸟运动；③战争体验（kriegserlebnis），其演习的目的在于培养前线同志情谊。[49]

他又认为要有民族统一的中心理念，必须使不同的民众教育机构共同发挥功能。这些不同的民众教育机构最重要的要算民众高等学校了。他实际参与耶拿民众高等学校的教育工作，所以对成人教育知之甚详。他认为，民众高等学校的教育目的是要培养民主政治与养成国民守法的习惯，因此民众高等学校的任务是依据社会教育实施的步骤去认识和推行成人教育。民众高等学校的教学与一般正规学校不同，因此民众高等学校的教学，应特别强调社会与政治的教育工作。其施教的方式则是重视“实事求是（sachlichkeit）”“批判的思想（kritisken）”“生活的接近（lebensnahe）”3个方面。“实事求是”的原则强调，教育要注重事实的解释，反对先入为主的判断与政治宣传。在这一点上，赖希魏因反对纳粹，认为希特勒搞政治宣传。[50]“批判的思想”强调要培养受教育者有独立的批判思想。“生活的接近”要求在生活中立稳脚跟，并给予生活的指导。据此，赖希魏因认为，民众高等学校是一种生活学校。民众高等学校存在的意义，就是要教导受教育者了解社会实际。

但赖希魏因并不把民众高等学校看成一盘散沙，而认为民众高等学校应该有计划，教材的选择应以与生活有关者为主，并以与人有切身关系者为重。他认为，经济学与生活关系最为密切，而且经济问题也是实际的社会问题。

民众高等学校还是一个自由交谈的场所。当今重要的问题都可以提出来讨论，这样可以引导受教育者对事物有公正的看法，以及教导他们进行思想训练，这些都与个人的直观能力有关。

综上所述，赖希魏因认为民众高等学校具有四个方面的性质。

（一）民众高等学校是一种经济的学校（wirtschaftsschule）

它传授现代工业社会所需要的经济学的基本知识，教导受教育者了解经济与社会的现实状况及其所包含的问题和它的层次。因此，控制经济结构与社会结构是社会教育的主要课题。[51]

（二）民众高等学校是一种民众的学校（volksschule）

民众高等学校运动的本质与功能，在于促进民族的统一与团结。所以，赖希魏因说道：“民众高等学校，我们认为是一种民众的学校，民族命运之所系，社会问题之解决，团体活动之推动等方面的场所。”[52]

（三）民众高等学校是人性的学校（dieschulezurme）

民众高等学校的本质是“人性的学校，换句话说是以人性为主”[53]。人性陶冶的主要原则要以社会为图像，使每一个人都能发挥其力量，在理性化与技术化的现代工业社会，不但要重视人的价值，而且也要重视在生产过程中的实用性。[54]社会教育就是兼顾以上的重要因素，在强调社会与经济方面的重要性之际，也要承认人性的原则。

（四）民众高等学校是团体教育的场所

赖希魏因社会教育的基本论点，是要建立理论与生活加以统一的原则，这种思想与当时丹麦的民众大学的理念相同，既可以促进社会改革，又可使受教育的学生获得社会科学所需要的基本知识。在团体精神的关联之中，民众高等学校的任务是训练青年人与成年人，使他们不但在专业的范围内，有专门知识，也有与人交往的能力。这样，民众高等学校就成了知识媒介的场所和团体教育的中心，使受教育者在生活的范围中有所创造，因此他特别强调“团体的理念（gemeischaftsidee）”。也就是说，把民众高等学校视为“民众高等学校协同体”，成为团体生活体验的场所。[55]

六、社会教育的展望

赖希魏因对社会教育的发展信心十足，认为社会教育应该普及到社会上，为青年人与成年人提供良好的学习场所，要依照裴斯泰洛齐的教育理想，将人教育成“脑、手、心”三者和谐发展的人。所以，他说：“陶冶人的精神与心灵、意志与态度，使其在生活中均衡发展，个人能形成他自己，这就是教育的意义与目的。”[56]

他认为，社会教育应该有目的，这样才能有所成就，达到“真正的生活的帮助”。一是为民众的教育尽心尽力，其中包括个人的发展、文化的体验及唤醒个人的能力；二是谋求社会生活的适应，以及社会依照既定的目标和谐地发展。依照赖希魏因的观念，社会教育的理想在于追求“完整性”，培养受教育者成为“完整的人”。所谓“完整的人”，就是具有完整的人格，身心都健全，并且具有各项能力，足以适应社会生活，尤其是具有责任心，能为他人和社会服务。

因此，赖希魏因将社会教育分为知识教育与品格教育。前者追求基本知识以及职业方面的知识，尤其是要培养受教育者对于一件事情的看法能有正确的观点，并且养成各方面所需要的经验；后者在于培养具有责任意识的品格，足以使社会的关系发生积极的转变。他认为，这种社会关系的转变不是梦想，是可以实现的，但是要人格坚强、意志力、谦逊寡欲、牺牲四个方面互相配合才行。社会关系发生改变，才能形成“社会的更新”，以建立进步的新社会。

赖希魏因非常重视民主，他提出了社会的理想与民主的理想。所谓社会的理想是人人有责任意识，人人为他人而服务；所谓民主的理想是“团结”与“容忍”。“团结”是各方面都和谐安定，有可能实施民主制度；“容忍”是每一个人都负有“共同的责任”，能够尊重对方的意见。社会教育就是往社会的理想与民主的理想的道路迈进！