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第四节 西欧新教育思潮的基本理论02（第2页）

活动的保守性与创造性在教育上的另一个表现是纪律与自由的关系。纪律是保守性的，自由是创造性的，对一个人的个性形成来说，二者皆需要。沛西·能指出，盲目强调的纪律，纯粹压制性的纪律，不管在军营里还是在教室里，不仅是自由的对立物，而且很容易变成一种危险堕落的东西；盲目地强调自由，把自由理解为不加节制、顺随瞬间的幻想，这种自由的肮脏的同义语是放任，无任何价值。纪律与自由之于人同等重要。对纪律的正确理解，应该是一个人的冲动和能力服从一种规则，这种规则使它们的混乱情况有一种形式，而且使原来表现缺乏效率和浪费的地方变得经济而有效率。接受纪律的控制必须是自愿行动，其中有向往更高的完善或“表现性”的天赋的冲动；接受纪律，可以使一个人超越自卑，达到成功的目的。接受纪律必须是自愿、自由的，而自由又必须是为纪律所约束的自由，唯有如此，一个人方可真正获得自由，也就是说，“只有当自由选择了有价值的目的，在追求这些目的时，又使自由服从高尚形式或方法的控制时，自由的高级的价值才能产生”[91]。

个性教育是沛西·能教育思想的中心议题。他主要从生物学角度论述了个性教育的合理性和必要性，而且从有机体运动的保守性和创造性的哲学角度论述了教育中的继承与创造之间的关系，阐述了常规、礼仪及游戏的教育价值。以发展个性为原则，阐述了他的学校制度、课程设置、教学方法等主张。个性教育是英国教育的传统。沛西·能在新的历史条件下，从新的视角加以论述，并且提出具体的实施方案，无疑有很强的现实意义。

六、罗素的教育思想

伯特兰·罗素，是享有世界声誉的数学家、哲学家、社会活动家，英国现代杰出的自由主义思想家。罗素的一生充满着对爱的渴望、对知识的追求和对人类苦难的同情，把人类美好理想的实现寄托于教育，不但为此著书立说，阐明自己的教育主张，而且创办学校将自己的教育思想付诸实践，成为20世纪著名的教育活动家和教育思想家。

罗素于1872年5月18日出生在英国威尔士的一个辉格党贵族世家。他少小孤寂，由祖母抚养成人。1890年入剑桥大学三一学院学习数学，3年后通过学位考试。1894年改习哲学，并以优异的成绩从哲学系毕业。之后，罗素既从事大量的学术研究活动，出版了众多的研究成果，也进行社会政治活动和教育实践活动。

罗素一生著作宏富，且涉及多个学术领域。较有影响的论著有：《数学原理》（PrincipiaMathematica，与怀特海合著，3卷，1901年至1913年）、《社会改造原理》（PrinciplesofSostru，1915年）、《哲学问题》（TheProblemsofPhilosophy，1920年）、《教育论》（Oion：EspeEarlyhood，1926年）、《教育和社会秩序》（EdualandSocialOrder，1932年）、《西方哲学史》（AHistoryofWesternPhilosophy，1945年）、《人类的知识：其范围和限制》（HumasSdLimits，1948年），等等。

罗素为人类社会所做的贡献得到国际社会的广泛认可。罗素1950年获诺贝尔文学奖；1958年获联合国教科文组织颁发的卡加林奖；同年获丹麦的索宁奖。

罗素曾在多部著作中论及教育问题，并集中在《教育论》中系统阐述了自己的自由主义教育思想。为试验自己的教育主张，罗素于1927年9月创办了皮肯希尔学校（BeahillSchool）。在《教育和社会秩序》中，罗素更是集中探讨了教育的内外部关系问题。

（一）对传统教育的批判

罗素对传统教育制度深感不满，认为传统教育非但不能促进社会的进步，反而严重阻碍了儿童个性的自由发展。

罗素认为，传统教育未能发挥其“打开新世界钥匙”的功能，恰恰相反，“宗教促进了愚昧和对现实的非充分认识；性教育经常使人神经错乱……从而使成年人的幸福变得不可企及。学校里所灌输的民族主义暗示青年人最重要的责任就是去杀人；阶级感情促进人们对不公正的经济制度的默认，而竞争则增加了社会斗争的残忍”。[92]按罗素的看法，教育的政治动机被当时许多国家危险地利用了，每一国家的历史教学总在赞美自己的国家如何完美无缺，在一切方面都要优于别的国家。更有甚者，还在年轻人中间有意煽动民族主义情绪及复仇意识，将整个世界引向更为不安的未来。一句话，传统教育已经丧失了教育的真实而又永恒的内涵，它教导人们把获取自己的幸福建立在别人不幸的基础之上。

传统教育既以狭隘的国家主义与民族主义利益为服务目标，它便压抑了儿童个性的自由发展。罗素确信，传统教育及现实教育的诸般错误，无不在于“将孩子们看成没有人格的人。他们将孩子看成实现社会宏伟计划的材料；工厂中未来的‘手’和战争中的‘刺刀’……”[93]

这种教育既不尊重儿童的权利，又不考虑他们的心理特点。儿童被强迫接受他们不能理解的政治观念，被动接受书本知识。儿童“没有思想的时间，也没有时间使他们智能方面的爱好得以畅所欲为，从第一次进学校起一直到离开大学为止。从头到尾，没有别的，只有一个长时期的辛苦忙碌于考试的赏赐和课本上的事实”。[94]

（二）自由教育

在批判传统教育的基础上，罗素提出了自己对自由教育的认识。这一教育既尊重学生的个性自由，又强调宽以待人；既强调自由又主张一定的纪律约束。

自由教育首先是尊重学生人格、尊重学生个性自由的教育。自由教育将每个学生都视为一个独立的个体，都有自己的权利和个性，而不再仅仅是拼装玩具的零件、团队中的士兵、一个国家的公民。

自由教育还是依据儿童独特的心理特征而实施的教育。这种教育十分注意利用儿童求知欲旺盛这一心理特点，着重培养学生独立思考的信心和能力。倡导学生对一切问题都要提出合理的疑问并进行广泛讨论，创造条件让他们体验独立思考的乐趣。

自由教育更是一种宽以待人的宽容教育。罗素指出，小至学校大至社会，到处可以看到忌妒、偏见、排除异己等不宽容现象，在儿童社会和成人社会，都有一股追求“统一性”的逆流，这些都遏制了个人多样性和创造性的发展。为革除这些前景堪忧的社会状况，自由教育提倡宽以待人，让宽容的种子在儿童稚嫩的心灵中生根，让贤能之士有一个宽松的生存与成长环境。推而广之，罗素主张在爱国精神之上增加国际精神的要义，并在课程中反映出来。“因此，关于宽以待人的课程应当在儿童的早期就开设。如果人们不再渴望得到那些只有以别人的不幸为代价才能获得的东西，那么，通往社会自由的道路就平坦了。”[95]

最后，自由教育还是一种相对的、有条件的自由的教育。罗素具体分析了自由教育之中的自由：在学与不学方面，儿童只享有部分自由；年轻人在选择学习内容及升入高一级学校方面也只享有部分自由，学生所享有的观念自由则是一种完全不受任何限制的自由。对于个体而言，自由教育包括6岁以前的品性教育及6岁以后的理智教育两大部分。

1。品性教育

罗素认为，美好幸福的生活有赖于具有美好品性的人的创造，而美好品性则须由教育来培养。

美好的品性最基本的是四种：活泼、勇敢、敏感、理智。其中活泼是人心理和生理健康的特征，拥有此品性可增加人们对外界的兴趣，引起人们探究外物的好奇心，并防止忌妒心的产生。勇敢是指克服恐惧的方法和态度，它能促使个体升华自然的本能和欲望，积极地超越自我。敏感具有两方面的含义，一是属于理智范畴的敏感，是洞察力；二是情感范畴的敏感，是对刺激所产生的适当情绪反应。理智包括知识和智力两部分。知识是指已获得的实际知识，智力则是指对知识的理解和获得知识的能力。

罗素认为，以培养上述四种品行为目的的品性教育在儿童6岁之前便可基本完成。6岁以后，学校则不必花费很多时间和精力去考虑儿童的道德教育问题。

品性教育主要包括以下一些内容。①及早养成良好的行为习惯。要在婴幼儿期培养儿童具有良好的卫生习惯、生活具有规律性、自娱习惯及自制习惯，以为后来的发展打下基础。②战胜恐惧与忧虑，赢得勇气与希望。帮助儿童克服恐惧感及忧虑意识，对儿童人生幸福及未来社会发展均有重大意义。教师应从儿童的实际出发，帮助儿童自幼克服各种先天性的本能恐惧及后天习得的恐惧，引导他们摆脱忧虑，对未来充满信心，培养孩子积极乐观的人生态度。③通过游戏培养儿童的想象力。罗素认为，儿童时期的本能冲动在于权力欲，权力欲是儿童游戏的主要动力。借助于游戏，儿童可以把权力欲转化为想象力。罗素进一步主张，通过适当的游戏刺激儿童的想象力，以为未来的成人生活做必要的准备。④培养建设性的兴趣和技能。建设和破坏是儿童满足其权力欲的两种方式。建设即指增加新的系统或产生预定的结构，破坏即指改变现存结构又对产生新结构缺乏兴趣。人类社会最好的生活是无数个体建设的结果，许多美德的幼芽也是经历建设的快乐而产生的。为此，罗素主张让儿童参与各种建设性活动，在习得建设性技巧的同时培养建设性兴趣。⑤培养孩子的公平意识。教育儿童理解每个人在世界上都拥有自己的地位和一定的财物，一个人不可侵占他人的地位和财物，这便是公平意识。⑥培养孩子的诚实品质。诚实是道德教育的主要目标，它不仅指语言上的诚实，更指思想上的诚实。培养孩子的诚实品质必须做到不恐吓孩子，不对孩子撒谎，谨慎对待孩子的谎言。⑦爱心与同情心的培养。爱心与同情心是正确行为的两个要素，爱心是美好品性的本质。在培养儿童爱心时须做到：爱心应顺其自然，不可刻意追求；只能用爱心启发爱心；夫妻相爱的和谐家庭能促使孩子萌发自然的爱心；身心和谐的教师也可对孩子发挥积极影响。同情心的培养主要通过观察法进行，并借助历史教学升华学生的同情心。⑧科学实施性教育，避免儿童因性无知或处理不当而给以后的生活留下阴影。在实施性教育时须做到：一要永远真实地回答问题，二要像对待其他知识那样对待性知识，三要态度自然和蔼。⑨在教育活动中善用赏罚，并注意发挥伙伴在儿童教育中的重要作用。

2。理智教育

儿童在接受品性教育之后便要进入理智教育阶段。理智教育的目的在于追求知识，发展能力，并培养儿童具备科学精神。

对于知识，罗素表现出充分的尊重，认为“知识可以使人类摆脱自然力和破坏欲的制约”[96]。在人类社会，“只有一条进步之路，那就是为爱所支配的科学。没有科学，爱是无能的；没有爱，科学便是破坏性的”[97]。

理智教育除追求知识、发展智力外，还要培养儿童的科学精神。科学精神主要包括好奇心、虚心求教、有志者事竟成的信念、耐心、勤奋、专心、勇于探索等。

罗素把6岁之后的理智教育分三个阶段实施：6～14岁为普通课程教育阶段；15～18岁为专门课程教育阶段；18岁之后为大学教育阶段。

第一，普通课程教育阶段。在这一阶段要完成的教育任务：一是讲授普通课程知识，二是发现学生的特殊才能，为下一步的专门培养做准备。在这一阶段，学生学习的课程主要包括地理、历史、舞蹈与唱歌、文学作品、数学、自然科学及室外活动等。

第二，专门课程教育阶段。学生15岁之后便进入专门课程教育阶段，即在古典文学、数学与自然科学及现代文学科三者中选一门作为专攻课程。在专门课程教育阶段须努力做到：在师生之间建立平等的朋友关系；帮助学生树立远大的学习目标，激发学生独立探索的精神；鼓励学生关注政治、社会及神学方面有争议的重大问题。

第三，大学教育阶段。18岁之后，部分学业优异的学生进入大学深造以成长为专门人才。

至于大学教育的目的，或者说大学培养什么样类型的大学生的问题，罗素从英国大学历史的变迁中回答了这个问题。他认为，英国大学经历了三个发展阶段。第一阶段是中世纪，大学只是些培养牧师的师范学院，除牧师之外几乎无人求学。第二阶段是从文艺复兴到19世纪，英国政治是贵族政治，各大学实行绅士教育，重视纯学术性的研究。第三阶段是“现在”，即20世纪。英国政坛是财阀政治，只重实用的技术学习而不重纯学术研究，所以罗素讲：“现在英国各大学正在恢复类似于它们在中世纪所处的位置；它们正在成为职业训练学院。律师、牧师和医生通常都上过大学；高级文职人员也是如此。工商业中日益增加的工程师和技术人员都是大学生。随着世界变得越来越复杂，工业变得越发科学，专业人员的需要量也越发增加，而这些人才的主要来源是大学。”[98]罗素认为，大学培养技术人员，进行技术开发乃是现代工业社会所必需的，然而纯学术研究也是应该保存的，只有进行学术研究，才有可能产生新知识，“新知识是进步的主要原因，没有新知识，世界很快就会停滞不前”。[99]“一切伟大的进步起初都是纯理论的，只是后来才发现能够实际应用。即使有些辉煌的理论永无实用的可能，它们本身就是有价值的；因为认识世界是最大的用处之一。”[100]据此，理想的大学是将第二、第三两个阶段的优点结合起来，其目的有两个：“一方面，为某些职业训练人才，另一方面，从事与眼前用途无关的学术研究。因此，我希望在大学里所看到的能是些有志从事专门职业的学生，和在学术研究方面具有特殊才能的学生。”[101]这也就决定了学生的学习内容有的是钻研实用技术，有的是从事纯学术研究，有的是在纯学术研究和实用技术开发的中间层次工作。这样，三个层次的学习内容，既继承了传统，又反映了现实；既着眼于当前实用利益，又有长远的打算；既照顾到物质层面的文化开发，又照顾到精神层面的文化创造，比较全面和系统。

罗素自由主义教育思想不仅具有历史性，更具有积极的时代意义。罗素的目光由数理逻辑的象牙塔转向现实社会时，正值第二次工业技术革命方兴未艾而大英帝国经济及科学技术开始落伍，著名的“英国病”暴发了。他强调，知识尤其是科学知识的教育，实际上是顺应时代潮流而对“英国病”对症下药。而此时，第一次世界大战正战火纷飞，他反对战争，也深为科学技术非但未造福人类反而助纣为虐痛心疾首。所以，他又强调“爱”的教育，强调普遍的人类关爱与同情，希望人类在和平共处的大同社会里正确利用知识为人类造福，共创美好的新世界。“教育是打开新世界的钥匙”，其时代意义正在于此，这不仅在当时具有进步意义，而且对今天的世界也具有深刻的启示意义，可谓高瞻远瞩。