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第三节 莫尔的教育思想（第2页）

为了普及教育，他提出通过本国语学习各科知识。他认为这种语言词汇丰富，是表达思想的准确工具，且利于普及教育。

为了普及莫尔所提倡的这种广义的教育，他认为，家长、教师和社会上的有经验的学者以及生产技术人员，都有责任教育年青一代，把教育工作渗透到社会的各个领域和方面。他这种广义的教育思想虽然是粗浅的、表面的，但从发挥教育效能讲是可取的，值得学习的。在这个方面，他还强调了教士的作用和任务。他说：“教士负有教育儿童及青年的任务，把关心培养他们的品德和关心他们读书求知看得同等重要。”[27]乌托邦普及教育的结果，“使岛上未开化的淳朴居民成为高度有文化和教养的人”[28]。与普及教育的思想相联系的，是莫尔对妇女教育、儿童教育的重视。在莫尔时代，妇女是被轻视的，更谈不上受教育，而莫尔作为一个人文主义者，则表现出了自己对妇女的尊重，他尤其关心女子教育问题，认为女子可与男子一样发挥自己的聪明才智，男女两性应享有平等的受教育权利。他说：“依我之见，这两种人同样都能掌握发挥理性的学术；如果播下培育良好的种子，那就可能有所收获，这就像在耕耘的土地上常见的那样……应该让女子参加崇高的学术活动，以便加倍开发她们的智慧。古代的圣人——他们不仅高瞻远瞩，而且还德高望重——也是这样看的。”[29]同时他指出：“如果一个妇女在人人称羡的美德中有一点学问，那么，我看比克里苏斯之富和海伦之美还更可珍贵。”[30]此外，莫尔还极力主张妇女们接受高等教育，尤其是在经典著作与哲学领域。莫尔重视妇女教育的思想在其妻子和女儿身上都得到了体现。

值得注意的是，莫尔所说到的乌托邦岛上的教育，不只限于儿童和青年时期，而是终生不辍。“大部分公民，不分男女，总是把体力劳动后的剩余时间一辈子花在学习上。”[31]莫尔的教育对象不分男女，不分长幼，是全民的教育；教育内容广泛、全面，方法多样，是全面发展的教育。莫尔的理想社会就是每个人都受到良好的教育，人人知书识礼，学问与道德在每个人身上竞相争辉。人们把工作与学习、科研结合得如此自然，他们个个勤于工作，敏于思考；他们以正当的享乐为人生的目的，不仅仅享受精神上的快乐，而且享受物质上的快乐；他们既注意知识的修养、心灵的启迪，也注意身体的锻炼和休息；他们人人都是力量、敏捷与美的化身。这就是莫尔理想的社会、理想的教育，以及由这种社会与教育所培养出的理想的人。

三、劳动教育

莫尔所设想的乌托邦人是将教育与生产劳动紧密结合在一起的，乌托邦人生活中的两件大事就是生产劳动和从事文化教育与科学研究工作。莫尔主张人人参加生产劳动，这在当时是很突出的，这种主张是受他的政治、经济思想决定的，他说：“凡年龄体力适合干劳动的男女都要参加劳动。”又说：“乌托邦宪法规定：在公共需要不受损害的范围内，所有公民应该除了从事体力劳动，还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓，他们认为这才是人生的快乐。”[32]“每当必要，他们都耐心参加体力劳动……对于从事智力探讨，他们从不知疲倦。”[33]莫尔不仅重视体力劳动，而且也重视智力劳动，在一定意义上是把体力劳动与脑力劳动结合起来了。这是一个创举，只有在消灭了私有制和在政治民主平等的思想基础上，才能实现这种理想。这种思想与马克思后来所说的教育与生产劳动相结合的思想有一脉相通之处。

乌托邦人的体力劳动分为两大类：一类是农业劳动；一类是手工艺劳动。

在农业劳动方面，儿童“从小学农，部分是在学校接受理论，部分是到城市附近农庄工作实习旅行，有如文娱活动。他们在农庄里不只是旁观者，而且是每当有体力劳动的机会，就从事实际操作”[34]。到年龄、体力适合劳动后，每人要在农村住满两年参加农业劳动。第一年，因缺乏经验，要接受已在那里住过一年并熟悉耕作的人的训练。第二年，他再以已获得的耕作经验传授新来者。在劳动实践过程中，一个人在农业知识和技术方面经历学习和传授的阶段，并从中获得经验。这种轮换是以户为单位进行的，每户每年有20人往返城市和农村。

在手工艺劳动方面，乌托邦人除务农外，还要学习一门手艺。这种专门手艺一般是子承父业，家庭是按专业组成的。假如某一家子女不喜欢自己家的行业，他可以寄养到他所喜欢的那种行业的人家。这是一种适应生产发展的学徒制的学习教学方式。

以上所述表明三点：一是每个人都参加农业和手工业生产劳动，这说明从事生产劳动是每个人的义务和责任，是平等的；二是亦农亦工，在一定程度上把手工业和农业，把城市和乡村结合起来；三是每个人在生产实践中，理论联系实际，学到了技术和知识，这些知识和技术又反转来应用于生产实践。莫尔把生产劳动和知识、技术结合起来，为后来教育与生产劳动相结合的理论奠定了基础。

在生产劳动中，男女因体力不同，所干的工种也相应有所不同。妇女体力较弱，可做轻易活，如毛织和麻纺；男人体力较强，可操繁重活，如冶炼、土木工等。

乌托邦人每日只安排6小时劳动（每当没有必要干6小时的工作时，国家就缩减工作时间），睡眠8小时，其余时间除就餐外，大都用于智力活动。所以，乌托邦人既心情愉快地从事体力劳动，又心情愉快地从事脑力劳动。莫尔第一次把体力劳动与脑力劳动结合起来，把教育与生产劳动结合起来。这种结合只是一种初步的设想，但其包含的价值取向则是可贵的。

在乌托邦，参加工农业生产劳动是每个人的责任和义务。虽然主管生产者的人可以豁免，但他们都不肯利用这个特权，仍然以身作则，参加劳动，并带动群众劳动。此外，还有少数人经过教士的推荐以及主管生产劳动的人的秘密投票也可以豁免，以便认真进行各种学术研究。这些人都是在业余钻研学问，成绩显著者。但这些人后来如果不能胜任，就仍被调回去做工。莫尔豁免一些有才之士的劳动，集中从事各种学术研究，这是由于工作的需要。在脑力劳动与体力劳动相结合的基础上有一定的分工，也是合理的。

四、科学研究与知识教育

莫尔十分重视自然科学的发展和研究。在乌托邦，文化教育和科学研究是相提并论的一件大事，为了发展科学，国家选择一部分具有科学天才的人，专门从事科学研究。他们是由教士推荐，由摄户格朗特（乌托邦的基层官员，每30户选出一名）选择产生的。他们可以免除体力劳动，但必须对研究工作认真负责，尽心尽力，否则，如果辜负国家的重托，便要被免去科研职务，重新回到生产岗位。相反，如果一个工人能利用业余时间进修科学，并获得优异成绩，也可以被提拔到科研机关，专门从事科学研究。人人参加劳动，使工作时间大大缩短，余下的时间主要用于学习或从事科研。为了普及科学，探讨学术，他们经常举行讲演会，科研人员必须参加，其他的人不分男女，也成群结队来听。不同的人可以出席不同的讲座，有选择的自由。

由于重视科研，乌托邦的科学达到当时最先进的水平。“在音乐、论证、算术以及几何各个领域，他们的发现几乎赶得上我们的古典哲学家”。他们“对星辰的运行、天体的运动，极有研究。而且他们巧于发明各式仪器，用于十分精确地观测日月的运行及部位”，“他们从长期的实践中所发现的确切征兆能预测风雨及其他一切气候变化”。关于潮汐何以形成，海水何以含盐，以及宇宙的起源和本质，他们的议论“部分地和我们古代哲学家的论点一致”。[35]莫尔将乌托邦的科学与古希腊相比，是因为在当时的欧洲，自然科学的成就并不比古希腊高出多少。

乌托邦岛上的人民除了独立地进行科研以外，还非常重视知识学习和同外界进行知识交流。乌托邦一接触到古希腊作品就爱上了它们，有学问的乌托邦人只用三年时间就可学会希腊文。他们从希斯拉德那里得到了柏拉图和亚里士多德的著作、西俄夫拉斯塔斯的植物书、普鲁塔克以及吕西安的作品、荷马的史诗、幼里披底斯和索福克里斯的悲剧、阿里斯多芬的喜剧，还有史学家修昔底德、希罗多德的著作。此外还有古代的医学著作，也有拉丁作家的诗和历史著作。他们特别喜爱有关自然哲学的著作，靠看这些著作，他们便去进一步探索大自然的玄妙。乌托邦人热爱知识，心胸开阔，因而不夜郎自大，不故步自封。他们善于学习外国的一切好东西。他们热情好客，尤其欢迎有才能的人与一些经验丰富、谙熟各国风土人情的人，他们渴望了解各个国家。乌托邦人由此也积累了丰富的知识，为青年一代的教育提供了充裕的学习内容。学校设置了广泛的学科，如读、写、算、几何、天文、地理、音乐、自然科学、本族语、当代外语等。

莫尔重视知识的学习，但他又认为学习知识不是为了装饰，而是为了启发心灵，使精神世界更加丰富，他认为，“世俗知识使人具备美德”，“学术不端才导致对道德的无知”[36]，充分说明了知识与美德之间的关系以及学问对美德的影响和作用。莫尔反对无知，也反对脱离实际的学问。他尖锐地讽刺了不学无术的神父，他写道：

“保罗证明，你常说知识使人高傲，

但你不学无术，又有什么东西可以骄傲？

你大腹便便，步履艰难，

噢，原来是愚昧无知使你高傲。”

“你——伟大的神父叫嚷‘字母把人害死’，

你没完没了的胡扯这一格言。

你倒是绝没有被字母害死的危险，

因为你目不识丁。

你倒没有白担心字母会害死你，

因为你知道精神已复活不了自己。”[37]