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第二节 弗吉里奥的教育思想（第1页）

第二节弗吉里奥的教育思想

14世纪末，尽管意大利的人文主义之学已经开展起来，人文主义之父彼特拉克的思想被广为传播，但人文主义精神并未对教育思想产生什么影响。正是弗吉里奥在15世纪初首先将人文主义精神渗透于教育思想之中，他的贡献主要体现在两个方面：其一，复兴了被湮没甚久的具有世俗精神的古典教育思想，使之重放异彩；其二，在古典教育思想的基础上，他结合时代的需要，阐明了人文主义的教育目标、内容和方法。

弗吉里奥（PietroPaerio，拉丁文为PetrusPaulusVergerius，1349—1420年）是第一个系统阐明人文主义教育思想的人文主义教育家，1349年生于帕多瓦附近的伊斯脱利亚（Capod’Istria），后从帕多瓦迁至佛罗伦萨，教授逻辑学，并研究民法和教会法。他在佛罗伦萨时，深受该地人文主义的影响，他曾师从克里索罗拉学习希腊文，这使其古典知识基础较其前人如彼特拉克、薄伽丘等人更为丰厚。1391年他又回到帕多瓦任逻辑学教授，在讲授逻辑学时，他摒弃了经院主义的方法。后来，他进入帕多瓦君主弗朗西斯科·卡拉拉的宫廷为君主服务，约在1404年，他用拉丁文写了一篇书信体的教育论文《论绅士教育》，是写给卡拉拉之子阿伯丁的。这篇论文的拉丁文题目是Deingenuismoribus，英译为TheEduoftheGentleman，有的拉丁文版本的题目还加了几个字etliberalibusstudiis（意为“和自由学科”）。[34]论文共分为七个部分：第一部分为引言，介绍写此文的目的；第二部分论述人的性格及其训练；第三部分论述各门自由学科；第四部分论述学习与教学、研究的方法；第五部分论述体育与军事训练；第六部分讨论休闲娱乐问题；第七部分为结语。这篇论文比较系统地阐述了人文主义教育思想，当时在整个西欧引起轰动，到16世纪末，共出现了40多种印本。

可以从以下几个方面探讨弗吉里奥的教育思想。

—、教育的作用和目的

在《论绅士教育》的开篇，弗吉里奥转述并引述他人的观点，认为父母对子女有三项义务：其一，给子女起一个好名字，所起的名字应好听，不使子女为之感到羞愧；其二，给子女选一个好城市，使其有一个好的生活、成长和教育环境；其三，给子女提供好的教育。三者之中教育最为重要。名字不好听可以更改，居住地环境不好可以迁居，但一个人早年没受到教育却很难补救。对于一个人而言，使其受到良好的教育是给予他的一件最好的礼物，远胜于给予其物质财富，他可因受到教育而有一个美好的未来，因出类拔萃而声名远扬，这样即使他有一个最平庸的名字，此时其声誉也给此名字带来荣耀；即使他所出生的城市默默无闻，此时其声誉也能给此城市带来荣光。我们不能选择自己的名字和出生地，但学业上的进步却在很大程度上取决于我们自身的努力。弗吉里奥以此激励阿伯丁努力向上，自律有为。

教育对个人发展而言助益多多，但弗吉里奥认为，不能只从个人发展的角度看待教育的作用，因为教育并不只是私人的事情，还关涉国家，国家应将正确训练青年人视为分内之事。[35]弗吉里奥认识到一个高雅的社会始于对儿童的精心教育，他认为对教育行为予以悉心指导至关重要，而这就需要加强对教育的理论研究。弗吉里奥的《论绅士教育》标示出对建立教育理论的深切关注，这种关注在近一百年后的伊拉斯谟那里表现得最为明显，伊拉斯谟已将人文主义教育理论充分理论化了，在伊拉斯谟那里，人文主义教育理论的成熟度已大大超过了弗吉里奥。[36]

那么，弗吉里奥所言的教育是一种什么样的教育呢？他要通过这种教育造就何种类型的人呢？弗吉里奥所倡导的教育是博雅教育（liberaledu）、通才教育或全面教育（all-rouion），这种教育所造就的人不是中世纪的骑士，不是中世纪的教士，也不是某一行业的从业者（中世纪后期行会教育的目标），而是充满世俗精神的身心俱健的人。弗吉里奥认为身体训练和知识训练皆有利于培育人的高贵情操，且都能给人带来声名和荣誉，受教者可从二者中择其一。然弗吉里奥要求阿伯丁精熟二者，认为这样可给他带来更大的光荣，并可使身心均衡发展。真正的教育旨在对人的心智（thereason）和身体（thebody）两个方面予以有效的训练，进行心智训练可使人能明智地控制自己的行为，进行身体训练可使人能更好地服从理性的命令，能保护我们的权利和捍卫我们的尊严。而对于王侯的教育而言，王侯不仅应受到和平艺术方面的训练，更应受到战争艺术方面的训练，应将后者置于更重要的位置。弗吉里奥对战争艺术的强调与意大利当时四分五裂、纷争不断的政治现状是密切相关的。

博雅教育通过人文学科（liberalstudies）或自由学科而达成，“我们称那些对自由人（afreeman）有价值的学科为自由（liberal）学科，通过这些学科我们能获致美德和智慧，并成为美德和智慧的躬行者。博雅教育唤起、训练和发展那些蕴含于人身心之中的最高才能，正是这些才能使人变得高贵”[37]。从《论绅士教育》看，弗吉里奥所倡导的博雅教育包括德育、智育、体育、军事教育、休闲教育等方面，其用意不是培养武士或某种专门职业者，不是训练人的某种特殊的技能，而是发掘出人之所以为人的本质特性，并使这些特性得到全面、均衡的发展。

弗吉里奥认为，天性粗鄙者以获取物质财富、追求感官享受为生活的目的，而天然高贵者以追求道德价值和声誉为生活的目的。至关重要的是，从幼儿期起，这种高尚的追求就应伴随一个人的成长历程，萦绕于其脑际心底。弗吉里奥断言，除非及早着手于智慧的探索，否则我们将来不能获得智慧。有些儿童天赋甚佳，不需要个人付出多少努力就能在知识和能力方面有较好的发展，弗吉里奥认为，若予这些儿童以正确的指导，他们长大成人时会在德行和智慧方面达到非凡卓越的境地。而对于天赋中常的儿童应予以更多的关注，通过教育弥补天赋之不足。不论儿童天赋优劣高下，教育皆应及早进行，在儿童可塑性较强时就使他们养成努力学习、吃苦耐劳的习惯。

在探讨教育目的时，弗吉里奥涉及文艺复兴时代人文主义者都十分关注的一个问题即人生目的问题。弗吉里奥认为，人生是为了追求声誉，获得美名。这里的声誉已获得了近现代的价值色彩。出身、门第、财富、权力不是声誉的来源，人应靠其智慧和美德获取声誉，也就是，声誉不是天赋的，而是后天获得的。个人后天努力有作用，后天的教育对声誉的获得更是具有莫大的作用。教育对人生有提升之作用，教育不是无为的，实施教育的人也不是无力的。这样，弗吉里奥就从理论上将教育置于一个重要的位置上。教育能给人带来光荣，能改变一个人在尘世的命运，这对宿命论无疑是一个挑战。

二、道德教育

在《论绅士教育》中，弗吉里奥首先讨论了道德教育问题，他将道德教育置于博雅教育之上，认为德行的培养重于知识的传授，知识应从属于道德。

弗吉里奥将竞争精神（emulation）列为受教者应具有的一种首要品格（character），认为竞争精神的基石在人的天性之中，人具有一种渴望得到赞扬的天性。但竞争不应是不择手段的，弗吉里奥将之界定为“不含恶意的对抗”。第二种品格是服从，乐于、敏于服从，听从教导，是将来取得进步的重要保证。儿童年少，理智发展水平有限，其行为大多受冲动的驱使，较少受到理智的驱动，因此弗吉里奥要求特别重视竞争和服从对儿童发展的意义。在品格发展中，弗吉里奥还要求重视机智、勤奋、彻底性等品质，要求对儿童身上表现出来的每一个体现这些好品质的迹象予以鼓励和赞扬。

儿童应有羞耻心，应对受惩罚和不光彩的事感到羞愧。儿童应尊敬长辈，待人应友好，有宽容精神和合作精神。

弗吉里奥认为人的外在仪表的尊严与人的内在气质的高贵是相联系的，两者都重要，但相比较而言，他更重视人的内在品质。弗吉里奥转引苏格拉底的话，认为儿童应在一面镜子前注视和审视自己，仪表高雅、风度翩翩者应认识到其行为应与其仪表相称，而容貌欠佳、风度较差者则应尽力求得内在的和谐以弥补外在之不足。

弗吉里奥强调榜样的作用，认为向榜样学习比自我反省效果更佳，并且活着的榜样对儿童的影响又胜于已经不在人世的榜样，因为活榜样离儿童更近，儿童能闻其声、听其言、观其行，易于模仿学习。

在讨论道德训练（moraldise）问题时，弗吉里奥将儿童品德发展与儿童的年龄阶段联系起来，认为在不同的年龄阶段，儿童在品德发展方面会有不同的危险和误区。而造成此种结果部分是因为儿童的天性，部分是因为儿童受到错误的训练，部分是因为儿童缺乏生活经验。弗吉里奥以儿童身上易出现的一些问题如浪费、自大、轻信、易变等对此予以进一步说明。慷慨大度是一种优秀品质，远胜于吝啬小气，然而不重视金钱的价值而不假思索地乱花钱，却绝非好习惯。人骄傲自大久而久之会形成自吹自擂的恶习，进而会歪曲事实，养成虚伪的不良品行，弗吉里奥认为，“自大和虚伪对青年人伤害最甚”[38]。弗吉里奥要求青年人养成少说多做的习惯，颇似孔子之“讷于言而敏于行”，他说：“一个沉默寡言的年轻人至多只有一个缺点，那就是他沉默寡言；而一个喋喋不休的人很可能会犯五十个错误。”[39]儿童还往往易于轻信他人，这是因他们涉世不深，社会经验不足。儿童的兴趣和现实也易于发生变化，这是其自然冲动过剩、心境心情易变所致，儿童常常感情用事，很少能接受中庸适度的道德教诲，更难接受严厉的批评。浪费、自大、轻信、易变或与儿童的天性有关系，或与他们所受的训练有关系，或与他们不接触世事有关系。弗吉里奥要求教师注意在这些方面纠偏救失，要求善待儿童而不是一味苛求。

年轻人易受外在**的引诱，弗吉里奥要求年轻人注意抵御**。弗吉里奥反对无所事事，要求积极有为，无所事事会使一个人放纵自己。孤僻、沮丧、愁苦等情绪皆对人有害。在人的生理需要的满足方面，弗吉里奥倡导节制精神，认为对生理需要仅仅以满足为限，不可放纵无度，因此他反对暴饮暴食，也反对贪眠不醒。

弗吉里奥要求遵守教会法令，认为这至关重要，应当从小抓起。不应通过强制灌输的方式使儿童虔信上帝，因为强制只会使人产生轻蔑的态度而不会使人形成虔诚的信仰。弗吉里奥还要求儿童尊重父母和长辈，对客人、朋友甚至对地位较低的人彬彬有礼。

儿童的品德发展受许多因素的影响，朋友、父母、家庭环境和社会环境都会对儿童品德发展产生这样或那样的影响，狐朋狗友对一个人的品德有败坏作用，而诤友则起促进作用。弗吉里奥认为，诤友的批评就像一面忠实的镜子告诉你有哪些缺点需要改正，如果一个人任性地拒绝听取这种批评，那么他就会掉进谄媚者的泥潭而不能自拔。豪奢的家庭生活往往对儿童的发展有不良影响。在奢侈和安逸的家庭环境中成长起来的孩子，如果在所有的场合下都能显示出其智慧与刚强，弗吉里奥认为，那简直就是一个奇迹。享乐的**，寄生生活给人带来的负面影响，毫无节制地放纵自我，会窒息理性和刚正，使理性和刚正很难在一个人的精神世界里扎根生长。为减少外在**的不良影响，他建议不让这些儿童在豪华的家中受教育，而是到国外、到本城的另外一个地方、到亲属或朋友家中受教育。维多里诺建立的“快乐之家”是对弗吉里奥这一思想的典型实践。

三、教学内容

教学内容的选择服从于身心俱健这一教育目标的实现。对阿伯丁家族而言，体育和军事训练是传统的家庭教育的一部分，其祖父和父亲皆精于此道。但只发展体力还不够，人还应学习人文知识。然而有一些人却认为学习知识既于国家无益又令学习者个人心烦，弗吉里奥的观点与此完全相反，认为于国家于个人皆大有裨益。

弗吉里奥也认识到知识是双刃剑，知识在恶人手中会助恶人作恶，在善人手中则会助善人行善，恶人知识越多、智慧越高对社会的危害就越大。因此，弗吉里奥将道德置于知识之前，认为前者比后者重要。

对于有德行的人，有知远胜于无知。知识和学问不仅有功利价值还有内在价值。不论在公共事务还是在私人事务中，一个人谈吐优雅、文笔清秀会使他占据优势从而受益匪浅。知识和学问还可使人明智地休闲，使休闲充满乐趣而不是百无聊赖、无所事事。当我们独处时，没有同伴也无事可做，此时没有什么比书籍对人更有益了。在书海遨游，我们看到了巨大的知识宝库，从中可获得乐趣，也许还可激发灵感。书中记述了人类的成就、自然的奇观、上帝的所为，无所不包，书籍还给我们提供了打开未来秘密的钥匙。最为重要的是，书籍及其所包容的精神财富真有永垂不朽的特性，可生生不息，泽及后世。弗吉里奥以诗意的语言描绘读书之乐之雅：通过阅读古典文学作品，我们可以了解过去、洞察现在甚至把握未来，使过去、现在甚至未来在我们的精神中融于一体，古典文学作品的魅力之大，无与伦比，人生的其他种种乐趣都无法与之媲美。与书为伴时，没有喧嚣，没有贪婪，没有固执，书随时准备回应我们所有的要求，书籍是我们所有人共同的财富，是无价之宝。