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第三节 拉伯雷的教育思想（第2页）

拉伯雷所塑造的巨人不仅是知识的化身，也是美德的化身，巨人应具有仁爱、勤劳、勇敢和正义等美德。

仁爱就是爱他人。高康大给其子庞大固埃的一封信中说：“要对人殷勤，要爱人如己。尊敬你的师长。”[25]《巨人传》中的几位巨人在实际的生活中也都表现出了仁爱的一面。《巨人传》中还描写了一位有道德的修士修翱，他有着仁爱的心肠，是修士的楷模。他能做到“保护被压迫的人，安慰受苦痛的人，援助有急需的人”[26]。除仁爱之外，巨人们同样也勤劳勇敢，修士修翱就是一个“爱工作肯劳动”的人，会多种手艺，会做弓弦、磨枪类、编网袋等，巨人高康大在接受人文主义的教育中，参观各种技艺的生产过程，就是一个重要的环节。在受到外族侵略的时候巨人们会勇敢地投入战斗。他们视敌人如草芥，为保卫自己的国土和人民而英勇善战。因此，骑术、箭术、枪术以及使用炮等也是他们必须练习的项目，这也反映了拉伯雷将军事与体育结合起来的思想。

四、人文主义的教育内容和教育方法

拉伯雷是位不折不扣的人文主义者，他对经院主义教育深恶痛绝，对人文主义教育的内容和方法推崇备至。

为了表示对传统的、害人的经院主义教育的反感，拉伯雷在《巨人传》中对其进行了有力的讽刺。高康大幼时的教育，就深受两位经院派学者所害。

经院派的教育不仅内容空洞无物，而且方法呆板生硬。高康大对各种书只会死记硬背。他每天上午八九点起床，然后大便，吃早饭，上教堂做弥撒。从教堂出来继续念经，然后读半小时书，便到了吃午饭的时间。吃饭时也要念八句经文。早饭午饭都吃大量的肉，喝大量的酒。午饭后玩纸牌、掷骰子，玩够了便睡上三小时，醒来又喝酒，然后读一点书，同时又要赶着念“天主经”，一边念经文，一边又去看人用网捉兔子。回来后直奔厨房看看火上烤的是什么肉。晚饭照样吃肉喝酒，晚饭后又玩牌，或找女孩们玩，吃罢夜宵就睡觉。可以想象，这样的教育怎么能培养出人才。正像文中所说的那样，高康大“虽然把所有的时间都用在书本上，可是没有得到什么好处，相反的，却变得疯疯傻傻、呆头呆脑、昏昏沉沉、糊里糊涂”[27]。文中借一位大人的口指出：“与其跟这样的教师读这样的书，还不如什么也不学的好，因为他们的知识就是愚蠢，他们的学问就是笨拙，只能毁坏卓越高贵的天资，浪费青年的大好时光。”[28]

拉伯雷热心倡导弘扬人的精神的价值、体现个性自由解放思想的人文主义教育内容和方法。高康大后来就是在一位人文主义教师色诺克拉特的指导下接受教育的。这位人文主义学者熟谙教学艺术，深知如何才能改造一个人的不良习性，认为改变习惯如果是采取骤然的方法，反倒会引起反抗。所以他一开始宁可采取放任的态度，使高康大逐渐习惯于新的生活方式。为了使新思想新习惯易于生根，他还让高康大吃一种治疗神经系统疾病的黑藜芦草，把高康大脑筋中的“全部疾病和恶习”统统泻掉，从而使高康大全部忘掉过去所学的那些无用而有害的东西，为新教育扫清道路。

人文主义的教育内容充满生机，在色诺克拉特的指导下，高康大每天清晨四时起床，然后是观察天象，复习头一天的功课，学习三小时的新课，然后师徒一起玩各种球类，锻炼身体。等到身上出汗或是疲劳了，便回来吃午饭。在饭桌上“谈论饭桌上的菜肴的品种、类别、性能和功用，像面包、酒、水盐、肉、鱼、水果、蔬菜、萝卜等，以及它们的烹调方法”[29]。这样，就很容易学会某些饮食、卫生、菜类以及药物方面的知识。午饭后，再复习一下上午学过的东西，并拿出纸牌，学习从数学里变化出来的各式各样的小技巧及新的计算方法。[30]他们还利用图画、图形学习几何，还学天文、音乐、唱歌、弹琴。等到肚里的东西消化好了，再用三小时来“学习主要功课”，内容是复习上午的课本和学习新课，还要练习写字。写完字，师生一起出门去学习骑马、游泳、剑术、板斧、标枪、长矛、拉弓、打靶。有时还练习爬绳、单杠、双杠、哑铃。经过以上的锻炼，便去沐浴。在回家的路上观赏花草树木，并参照讨论植物学的名著。晚饭后继续学习文学和其他有用的知识，余下时间就是唱歌、奏乐器或玩牌。在就寝前，还要观看一下天象，最后向老师复述一天学过的功课。在这里可以看到，拉伯雷提倡的人文主义教育是一种活生生的生活教育，注重将知识与日常生活中的事物相联系，通过日常生活来激发、感染受教育者的学习兴趣和学习热情，寓教于乐。

拉伯雷所推崇的人文主义教育还注重生产实践，注重理论和实际相结合。如遇阴雨天，色诺克拉特就带领高康大在家里劳动，如捆草、劈柴、锯木、打谷，或学习绘画、雕塑。有时还去参观各种手工作坊，乘机学习各种技术。参观药铺，仔细观察各种植物，包括其果实、根、叶、籽等。有时还去看卖艺的、变戏法的表演、郊游等。这种教育高度弘扬了人的自主性，处处充满着追求个性、自由解放的精神。

拉伯雷还系统地提出了人文主义的课程内容，这就是《巨人传》中高康大为他的儿子庞大固埃拟定的一份教育大纲，它包括以下几方面。

“语言方面：首先学好希腊文，像昆体良所要求的那样；其次拉丁文，然后学习希伯来文，这是为了读圣经的缘故；最后学习迦勒底（波斯湾沿岸的古国）文和阿拉伯文。

文字方面：学习希腊文，要模仿柏拉图文体；学习拉丁文，要模仿西塞罗。希望没有一种历史不在你的记忆里；——为了实现这个计划，像《宇宙志》一类的书籍是很有益处的，会对你有很大帮助。

文艺方面：七艺中的几何、算术和音乐，五六岁的时候要发生兴趣，你要继续学习下去。

天文学：要学习所有的规则。但是不必学习卜卦、星占学和勒列厄斯的炼丹术，因为它们只是一些曲解和没有价值的东西。

法律方面：熟读全部的法律条文，然后再理智地加以比较。

自然科学：我要你仔细学习，要做到去认识河海、湖川里所有的鱼类，天空中的飞禽，森林里或是果园里的一切灌木和乔木，生长在地面的各种草和花卉、隐藏在地下的各种矿产以及世界东方和南方的各种各样的宝石，所有这一切你都应该认识。

此外，必须仔细地阅读希腊、阿拉伯和罗马各地医学家的著作，也不要轻视犹太法典的学者和谶纬学家的学说；你应该学习解剖学，获得关于世界即人的充分的认识。每天应该有几小时的时间学习圣经，先学习希腊文的《新约》和信徒们的书信，然后再学习希伯来文的《旧约》。”[31]

人文主义教育是非常注重人的品德修养的。借这份教育大纲，拉伯雷写道：“恶人灵魂里是没有智慧的，没有经过理解的学问等于灵魂的废物。”[32]他相信人性是向善的。像一切人文主义思想家一样，他反对教会和神职人员的腐败；但只主张改良教会而不反对教会制度本身，更不反对宗教。所以，大纲中仍规定了学习《新约》《旧约》以及教徒的书信，可见他的道德教育思想还是以宗教信仰为基础的。在这份教育大纲中，高康大还教导儿子说：“长大成人之后，就要离开求学和安静生活，去学习骑马和武术，保卫我们的家乡，当友邦抵抗坏人进攻的时候，尽一切力量援助他们。”[33]在这里，一种热爱家乡、热爱和平、勇于抵抗武力的新贵族的道德形象已清晰地显现于世人面前。

拉伯雷所提倡的人文主义教育内容继承了传统的“七艺”，同时又有所更新。同样，拉伯雷的思想中也有很多美育和体育方面的内容，如学习音乐以及骑马、射箭等，究其根本，这是一种自然主义的教育思想。与之相对的，实施这种教育的方法也是自然主义的，它注重教学的直观性和生动性，注意把所学知识与日常生活实际相结合，注重辩论、问答、动手实践等方法，更注重培养学习兴趣、启发才思、促进个性自由发展。

五、社会教育的理想

文艺复兴不仅是文化和教育的“复兴”，更是一场思想的“复兴”和变革。这一时期的“巨人”们所要做的，就是要用自己的理想构建未来社会生活的美好图景，而这种美好图景都是一种没有压迫和欺诈、充满自由平等和个性解放思想的“乌托邦”。英国人文主义者莫尔的《乌托邦》便是这一思想的典型反映，而拉伯雷同样也用《巨人传》的艺术形式向读者展示了乌托邦社会，其缩影就是作者在小说中所设计的特来美修道院。

与莫尔、康帕内拉不同，拉伯雷没有把他的理想国建立在共产制的基础上，而建立在私有制的基础上。特来美修道院的主要成员由男、女修道士组成，修道院的建筑费是由高康大国王及贵族们赠予的。修道士日常费用也是由国王和贵族们赠予的。修道士并不从事生产劳动，他们都是一些有知识的修道士，特来美修道院也只是知识阶层的理想王国。拉伯雷没有仔细探讨过这里的经济制度、国家组织机构等，他所着重阐明的是“什么才是幸福生活”。

拉伯雷笔下的特来美修道院，其建筑金碧辉煌，宏伟壮丽。这所六角形的庞大建筑物的每一角都造一座高大圆塔。大厦共有房间九千多套，又分内室、工作室、更衣室、祈祷室和大客厅、浴室、理发室、美容室等，卫生设施也极其考究精美。运动娱乐方面的建筑有运动场、网球场、足球场、骑马场、游泳池、打靶场、舞台、游乐场等，此外还有果园以及饲养着珍禽异兽的动物园。特来美修道院在物质方面应有尽有。所有的厅堂、房间、卧室均按不同季节铺设不同的地毯，卧室中有高大的镜子，每个房间有一喷香瓶，男女修道士的衣着讲究，衣帽鞋袜全是绫罗绸缎或呢毛丝绒做成，佩戴的珠宝稀世珍贵。在精神方面，他们的生活同样丰富。这里有各种藏书，高大精致的书架摆满了各种文体的书籍，有希腊文、拉丁文、希伯来文、法文、西班牙文等。这里还有华丽高大的画廊，画着古代英雄故事、历史故事和地图。这种文明状况无疑为人们自由自在的生活提供了坚实的基础，也反映了拉伯雷的社会教育理想中对环境的高度重视。

修道院的男女修士都是经过认真选择的。其大门的题词将一切“伪君子”“贪得无厌的讼棍”“重利盘剥的守财奴”及“无聊客”们拒之门外，而对一切“正直的骑士”、友好的“贵宾”“正确传布福音”的修士伸开了热情欢迎的臂膀。修道院的修士都是一些面貌端正、身体健全、知识渊博、能文能武的全面发展的人。他们的身上体现了智慧、力量和美。他们既有先天的优良素质，又受过良好的教育，“无论男女没有一个不能读、写、唱，熟练地弹奏乐器，说五六种语言，并运用这些语言写诗写文章。从来没有见过比特来美人更英勇、更知礼、马上步下更矫健、更精神、更活泼、更善于使用武器的骑士，也从来没有见过比特来美修女更纯洁、更可爱、更不使人气恼、对一切手工针线、全部正式女手工更能干的妇女了”[34]。

个性解放是完美人格的基础，也是拉伯雷所追求的目标之一。在特来美修道院，个性解放和自由得到了充分表露。这里男女一律平等，打破了禁止男女在一起的陈规旧习。修士们来去自由，任何人可以当修士，也可以随时不当修士而还俗。这里抛弃了历来修道院所奉行的三条誓言：贞节、贫穷、顺从，而代之以“可以光明正大地结婚，可以自由地发财，可以有自己的生活方式”[35]。这里最尊重个人的自由、个人的意志，最反对束缚和压抑，这里没有任何约束个人自由的法规条文，吃、喝、睡、工作、游戏、运动，一切听其自便，不会受到干涉和惊扰，其方针就是“随心所欲，各行其是”[36]。这种个性自由解放的思想，无疑反映了16世纪整个时代的要求，具有一定的进步意义，但其中的空想主义成分也在所难免，这种缺乏必要的社会物质基础和积极的精神内核的自由，最终只能停留在梦幻之中。尽管如此，拉伯雷和他那部伟大的著作《巨人传》，以及其间体现的反抗封建神学、提倡人文主义教育、塑造时代“巨人”和完美人格、追求自由解放的思想，无论在法国的文化史，还是整个文艺复兴之中，都是一朵艳丽的奇葩。拉伯雷塑造了世人皆知的巨人形象，而他本人也不愧为他那个时代的“巨人”。