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第二节 智者的教育思想（第1页）

第二节智者的教育思想

公元前5世纪后期，随着智者的出现和智者运动的兴起，希腊教育思想的发展进入一个新的历史时期。智者在对社会、政治、道德等与人们现实生活直接相关的重大问题进行探索的同时，提出了一系列关于教育问题的思想见解。这直接导致了希腊教育思想的正式确立。不仅如此，由于智者的教育主张涉及许多教育的基本问题，因此，他们的思想对希腊教育思想的历史进程产生了非常重要的影响。

一、智者与智者运动

在希腊，“智者”（Sophistes）一词很早就存在了。在荷马时代，它是指在技巧、占卜和预言方面的特殊才能及拥有这种才能的人。在《荷马史诗》中，造船工、战车驭手、舵手、雕刻家、占卜者、预言家等，凡是在各自领域内有别人所没有的禀赋和技能的人，就被称作智者。以后，诗人、音乐家、医生、自然哲学家等各行各业有专门知识、技艺的人，也被称为智者。再到后来，人们把凡是有智慧、有理解力、技术超群的人，以及具有治理城邦技艺的人，都称为智者。诸如梭伦、泰勒斯等人，就曾被称作智者。

到了公元前5世纪后期，“智者”（Sophistes）一词获得了特殊的含义。它是指以普罗塔哥拉为代表的一批教授辩论术和其他知识并收取学费的职业教师。文化史和教育史研究的主要是这种意义上的智者。

智者通常划分为早期智者和晚期智者。早期智者的主要代表有：普罗塔哥拉（Protagoras，前481—约前411），高尔吉亚（Gias，约前483—约前375），普罗狄克（Prodicus，生卒年代不详），希庇阿斯（Hippias，生卒年代不详），安提丰（Antiphon，生卒年代不详）和克里底亚（Critias，前480—前403）等。后期智者的主要代表包括卡利克勒（Callicles）、波卢斯（Polus）、普罗塔库斯（Protarchus）、塞尼亚得（Xeniades）等。

智者的出现和智者运动的兴起，是公元前5世纪后期希腊社会思想、政治、经济形势的必然产物。

希波战争后，希腊的奴隶制经济和奴隶主民主政治进入了高度繁荣的时期，随之而来的是希腊人的思想观念的重大变化。这些变化主要反映在：第一，在这个时期，希腊人逐渐认识到人自身的力量和能力，认识到人是社会活动的主人。在《荷马史诗》中，支配战争，乃至整个人类活动的决定性力量是神和神的意志，人在自身活动中只具有从属的地位。而在希罗多德《历史》所描述的希波战争中，决定战争结果的主要是交战双方的力量对比和谋略。人不仅是战争的主体，而且是决定战争胜负的最终因素。这两部文献对人和神在战争中作用的描写，实际上反映了不同时期人们对自身力量和能力的不同认识。

第二，随着希腊人对自身认识的进步，同时由于商业和航海贸易的发展，希腊与外部世界的接触不断增加，希腊人逐渐认识到法律、社会的行为规范等并不是神授的，并不是神的意志的产物，因而并不是一成不变的。他们逐渐认识到各种社会、人事的东西如法律等，并不是自然的事物，不是自然而然形成的，或按某种永恒自然法则存在的，而是由一些人自己通过思考、选择、讨论决定的东西，是某种“人造的”或人们“约定的”东西。

第三，由于奴隶主民主政治的发展，希腊城邦的政治结构和社会组织日益复杂，原有的政治知识已经不能适应城邦政治发展的客观要求。在这种新形势下，发展一种新的政治知识，以及与此相关的道德知识，便成为城邦政治的必然要求。与这种变化相联系的，希腊世界中原有的传授政治知识的方式也面临着极大的挑战。在智者兴起之前，希腊人的政治知识教育的方式，或者是游吟诗人在公众面前朗诵自己的作品，或者是观看戏剧演出，或者是通过直接参加公民大会等政治活动，并没有一种较为专门的传授政治知识的形式，也不存在较为“专业化”的传授政治知识的教师。而当政治知识由于政治本身的复杂化变得更丰富和广泛时，原有的教育方式显然不能适应政治知识变化的要求。智者的出现，正是适应了这样一种社会的客观要求。

古典时期，被称为智者的人很多，仅现在知道名姓的就有20多人。但是，有关智者的史料现存很少且不完整，主要集中在普罗塔哥拉等少数几个人上，因此，后人只能从有关这些人的史料来把握智者和智者运动的基本情况。

（一）普罗塔哥拉

普罗塔哥拉是希腊北部城邦阿布德拉人。关于他的生活年代、活动时期，有着不同的说法。一般认为，他生活于公元前481—约前411年，他的主要活动年代是希波战争之后雅典极盛时期到伯罗奔尼撒战争（公元前431—前404年）前期。

普罗塔哥拉是德谟克里特的同乡。关于他的早年生活，几乎没有什么可靠的资料，只有两个不同的传说。一个传说说他早期是个木料搬运工，发明过扛木料的垫肩。有一次，德谟克里特看到他在捆扎木料，他纯熟的技巧使德谟克里特吃惊，于是收留了他，让他受教育，他以后出了名。另一个传说说普罗塔哥拉是阿布德拉最富有的公民的儿子。公元前480年，波斯王薛西斯侵入阿布德拉时，普罗塔哥拉还是个孩子，他的父亲款待薛西斯，于是波斯王令占星术士教育普罗塔哥拉。这虽然是两个不同的传说，但都说明了普罗塔哥拉在早期曾从别人那里受过很好的教育。这一方面使他本人有了智慧；另一方面也使他以后能够自称智者，以教人为职业。

关于普罗塔哥拉的较为可靠的资料，是他从事智者活动来雅典之后。在雅典期间，他同伯里克利交往密切。普鲁塔克在《伯里克利传》中说他们常在一起讨论各种问题。有一次，两人用了一整天的时间来辩论究竟是标枪还是掷标枪的人，或是主持竞技的人要对一个被枪刺死的人的死负责。这是一个关于法律责任问题的探讨，而不是诡辩。因为当时雅典规定：凡动物或工具致人死命的应受法庭审判。在这类论辩中，伯里克利从普罗塔哥拉那里得到很大益处，增进了思考和雄辩的才能。后来，伯里克利委托他去为雅典在西西里的殖民城邦图里立法，表明了对他的政治品德和能力的高度评价和信任。普罗塔哥拉在雅典期间，曾目睹伯里克利在两个儿子死于瘟疫时所表现出来的政治家风度和高尚品德，并为之感动：“伯里克利的年轻漂亮的儿子们在8天以内都死了，他（伯里克利）克制住内心的悲伤，表现得镇静自如。在众人眼中，他每天都从这种沉着安静中得到幸福、自由和荣誉。凡是看到他承受住莫大悲伤的人都认为他是个高尚的、勇敢的、超群的人。这使他们知道在这场灾难中什么才是自己的幸福。”

普罗塔哥拉在雅典时，积极支持雅典的民主政治制，受到了伯里克利的重视。据柏拉图回忆，伯里克利的两个儿子都跟随普罗塔哥拉学习。普罗塔哥拉是以自己的教学职业来影响雅典青年的思想的。因为他是个外邦人，不具有雅典的公民权，不可能掌握政治权力、直接参与政事，所以他只能以演讲、谈话、规劝来施加自己的影响。他认为自己的目的就是使人们“学会把自己的家庭处理得井井有条，能够在国家的事务方面做最好的发言和活动”[48]。

（二）高尔吉亚

智者学派另一位主要代表人物是高尔吉亚。高尔吉亚在创立和完善修辞学方面做出了突出的贡献。高尔吉亚出生在西西里东部的林地尼。他的生卒年代不详，但是历史上的记载都说他很长寿，活了100多岁。在伯罗奔尼撒战争期间，他被派到雅典，劝说雅典同林地尼结盟，反对叙拉古。在那里，他击败了反对联盟的修辞学家忒西亚斯，使得雅典人决定和林地尼结盟，并派出一个舰队支持林地尼。他还多次在奥林匹亚竞技会上讲演。在一次悼念伯罗奔尼撒战争阵亡者的葬礼上，他呼吁希腊人团结起来，显示出了非凡的演说才能。

高尔吉亚曾游历希腊许多城市，收徒讲学，赢得了很高的声望。据说由于他在演说、修辞学方面的成就，雅典人为他铸了一个金质的雕像。

高尔吉亚的著作大部分已佚失，只有《海伦颂》和《为帕拉墨得斯辩护》两篇基本上完整地保存下来。另外，塞克斯都·恩披里柯在自己的著作中，曾大段摘录过高尔吉亚的《论存在或论自然》，这些都是研究高尔吉亚思想的重要史料。

（三）安提丰

关于安提丰的生卒年代，没有任何资料。一般认为，他的父亲是奴隶主贵族，有很高的社会地位且很富有，曾把安提丰送到当时雅典鼎鼎大名的诗人欧里庇得斯那里受教育。在欧里庇得斯家里，一个叫刻菲索丰的有学问的奴隶经常给安提丰上课，使得安提丰渐渐地对这个奴隶产生了好感，并萌发了奴隶不低贱的想法。

17岁时，安提丰告别老师，回到家中继续学习。他父亲派一个叫吉拉的年轻女奴专门服侍他。几年后，他把吉拉从奴隶地位解放出来并与她结婚，为此，他与家庭决裂，开始过着贫民的生活。由于经常和下层贫民接触，他知道穷人多数没有文化，因此，在和富人发生纠纷时，法庭总是做出有利于富人的判决。他决定帮穷人打官司。他曾受过良好的教育，精通法律条文，常常迫使法庭不得不按规定条文办事，这样减少了穷人的损失。他也在一般民众中出了名，找他打官司的人越来越多，后来他就开始教人如何进行诉讼，逐渐成为一名智者。

在从事智者职业的过程中，安提丰越来越认识到奴隶主思想家所谈论的真理是颠倒的。在奴隶主看来，把人分成天生高贵的奴隶主和天生低贱的奴隶是天经地义的真理。安提丰以毫不含糊的词语反驳道：“出身高贵的人，我们敬仰；出身低贱的人，我们看不起。这些都是野蛮的习惯。因为就自然的禀赋说，我们都是一样的，不管我们是希腊人还是野蛮人……我们大家都用嘴和鼻孔呼吸空气。”[49]为了把颠倒了的真理重新颠倒过来，阐明真正的真理，他写了《真理论》。这本书以后散失，很长时间不为人们所知。直到1915年，考古学家才在古代埃及奥克西林赫城的遗址中发现了《真理论》手抄本的残篇。

智者并不是严格意义上的哲学学派。智者们并没有统一的哲学理论，也没有统一的政治学说。但是，共同的职业、共同的治学内容、面临的共同的时代要求，以及共同的思想倾向和价值观念，又使他们具有一些共同的特征。这些特征主要包括如下。

第一，敢于破除陈见，自称为智者。普罗塔哥拉是第一个自称为智者的人。他曾指出，智者的技艺其实古已有之，只是由于古代具有这种技艺的人因惧怕遭受迫害，因而用各种名称作为伪装，如荷马、赫西俄德伪装成诗人，奥菲斯和穆赛马伪装成先知和预言家。但他不是这样：“我采取完全不同的做法，承认自己是一个智者，是教人的。”[50]之所以有这样的变化，一个重要的原因就是社会环境的改变。

古典时代，认为智慧是神授的，自称有智慧就亵渎了神灵的陈旧观念开始动摇，智慧逐渐被认为是人的思维和活动的结果。在这种背景下，自称为具有智慧的智者，虽然已经不存在任何危险，但仍需要破除世俗观念的巨大勇气。

在普罗塔哥拉之后，智者们通常都自称为智者。“智者”一词逐渐成为职业教师的代名词，希腊也因而有了最早的职业教师。

第二，收费授徒。在智者以前的很长时间里，希腊世界一直存在着师徒相传的传统。例如，高尔吉亚就曾是哲学家恩培多克勒的学生。但在智者以前，学者授徒通常是不收费的。智者兴起以后，为传授知识而收取报酬，才逐渐成为一种较普遍的现象。柏拉图和亚里士多德等人在其著作中，曾多次提到智者收取报酬的事。这也正是智者遭到抨击的主要原因之一。色诺芬在其《回忆苏格拉底》中，曾给智者下过一个定义：“那些为了赚钱而将智慧出卖给需要它的人，就叫智者。”柏拉图则说，智者是“批发或零售精神食粮的商人”。

第三，智者大都致力于逻辑学、修辞学、演说等的研究。一方面，智者适应了古典时代奴隶主民主政治对演说、辩论的客观需要，把学术研究和教学的重点放在与演说、诉讼相关的修辞学、文法、逻辑学等科目上。另一方面，之所以注重这些科目，实际上也与智者所追求的教育、教学目的相关。智者收费授徒的目的是，他们能使那些跟随他们学习的人取得诉讼和政治上的成功，因此，他们的教学更侧重于语言和思想的表达。与此同时，由于智者坚持相对主义和感觉主义，否认普遍的知识和真理的存在，因此，在他们的教学中，知识内容的地位当然远不如知识形式的地位。