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第二节 毕达哥拉斯的教育思想（第1页）

第二节毕达哥拉斯的教育思想

从现有史料看，在希腊，最早提出较明确和丰富的教育主张的是毕达哥拉斯及其学派。在这个意义上，毕达哥拉斯及其学派教育主张的提出，是希腊教育思想史的重要开端。

毕达哥拉斯是伊奥尼亚（今小亚细亚半岛西岛）萨摩斯人谟涅萨尔库（Mnesarchos）的儿子，出生在公元前570年左右。据说，毕达哥拉斯的父亲是个指环雕刻师，或者是一名富商。早年，毕达哥拉斯继承父业，从事商业活动，并且正是实际的商业活动最先引起了毕达哥拉斯对“数”的关注。大约在公元前540年，毕达哥拉斯离开家乡萨摩斯到东方游学。他先后在埃及和巴比伦等地居住达15年之久，因此相当熟悉东方的宗教思想和僧侣制度。同时他还吸收了当地算术、几何、天文学等方面的优秀成果。此后，毕达哥拉斯又先后到希腊本土及克里特岛等地游历，直到45岁左右（公元前525年左右），他才回到家乡萨摩斯。多年的游历生活极大地丰富了毕达哥拉斯的阅历和知识，以至一向对先哲“不恭”的赫拉克利特也不得不承认毕达哥拉斯是知识最多的人之一。这些知识是他后来组建自己的团体并取得伟大学术成就的基础。

毕达哥拉斯返回萨摩斯不久，便离开那里，去了希腊，在南意大利的殖民地克罗顿居住。在克罗顿，毕达哥拉斯组建了一个团体，这个团体有严格的戒律约束，积极从事着政治、宗教、学术活动，并且一度取得克罗顿地方的政治领导权，还在南意大利其他许多城邦得势，盛极一时。大约在公元前6世纪末—前5世纪初，毕达哥拉斯团体遭到当时反对派势力的打击，毕达哥拉斯本人不久后去世。但团体势力仍然延续下来，直到公元前5世纪中叶遭到第二次沉重打击，团体成员大部分被杀死，其余逃到希腊各地。到公元前4世纪前期，团体消亡。

毕达哥拉斯的出生地伊奥尼亚，是以米利都学派为代表的早期自然哲学家们活跃的地区。他的故乡萨摩斯岛在僭主波吕克拉底（Polycrates）的统治下，成为当时希腊世界重要的经济、文化中心。早年，毕达哥拉斯接受了米利都学派思想的影响，“显而易见，毕达哥拉斯熟悉阿那克西曼德和泰勒斯提供的一切（关于万物本原）的物理学解释……但是，毕达哥拉斯掉转身来，把这些物理的原因，归诸超自然的原因”[4]。为什么会有这样的变化呢？根据阿波罗尼乌的记载，在罗利岛的费雷西底（Pherecydes）的影响下，毕达哥拉斯开始了向宗教神秘主义和唯心主义的转化。毕达哥拉斯的东方游历，除了让他积累了丰富的科学知识外，也使他接受了大量东方宗教思想及僧侣制度的影响。（还有一种看法认为毕达哥拉斯的轮回说来自当时盛行于希腊的奥菲斯教派。）正是由于毕达哥拉斯所处的特殊的地理环境和时代环境，以及他复杂的经历和所受的多方面的影响，使毕达哥拉斯在一生中，“既是宗教教师，又是科学天才，这一点为他的后学所继承，也为其他人所批判，然而，从来没有人否认过这一点”[5]。例如，比毕达哥拉斯年轻10岁的同代人色诺芬尼，就曾因他的灵魂轮回学说而嘲笑过他，赫拉克利特则因此指责他思想浅薄；而恩培多克勒对毕达哥拉斯崇敬有加，认为他丰富的知识令人惊讶，并将之归功于他早先二三十年的生活阅历。[6]

毕达哥拉斯没有留下著作。我们只知道在他亲手建立的学派里，大家都把这位大师的口头意见奉为圭臬。从后人有关毕达哥拉斯的论述中，至少可以确定三点：他接受了宗教思想中的轮回学说；他积极地从事在那个时代的希腊引起巨大兴趣的科学研究；他建立了一个复杂的团体，其成员的生活受一定的宗教和道德原则的约束，这个团体还积极从事着政治、学术研究和教育活动。

毕达哥拉斯把物质与精神、肉体与灵魂、上帝与世界分离开的二元论，通过恩培多克勒和柏拉图等人，对后世的思想进程产生了深远影响。同时也正是毕达哥拉斯及其学派对生活实践准则的认真关注，第一次使伦理学和社会理论的问题成为哲学研究的课题，第一次使“人”的问题进入哲学家的视野。

一、毕达哥拉斯教育思想的理论基础

（一）数是万物的本原

在公元前6世纪的希腊哲学家面前，摆着两条道路：一条是理性的思维和探究的道路，伊奥尼亚物理学家遵循了这条道路；另一条是宗教的唯心的神秘主义道路，当时盛行于希腊的奥菲斯教派为希腊人指引了这条道路。从此以后，希腊哲学的整个发展就表现为连续不断的争论，而在一些重要方面又表现出本国的一元论思想与东方的二元论思想，即希腊理性主义与东方神秘主义之间的调和。这两条发展路线并非截然分开，而是交叉的，时而分道扬镳，如在德谟克里特和柏拉图的思想中；时而它们又结合起来形成新的富有成果的思想，在毕达哥拉斯学派那里就是这样。研究希腊哲学的学者都认为，毕达哥拉斯学派是最神秘而难以理清的学派。他们身上引人注目地结合着神秘主义和理性主义的因素，以致后来整个学派本身发生分裂，分作严格坚持宗教戒律忌讳的“信条派”（Aatics）与发展理性传统的“数理学派”（Mathematis）。

在毕达哥拉斯以前的希腊自然哲学家的思想中，自然与精神是不分离的。一切事物都是有生命的，包括石头，都注入了一定精神。因此，在他们那里，并不存在生命和精神的问题。到了毕达哥拉斯，在客观物质世界之先，出现了另一个抽象的世界——数。于是，物质与精神第一次被分离了。

继承伊奥尼亚自然哲学家的传统，毕达哥拉斯探讨了万物的本原问题。他认为：数是万物的本原。据说，有一次毕达哥拉斯经过一家打铁铺，听见打铁铺里传出的打铁声十分和谐悦耳。经过仔细观察后，他回家做了一个琴弦实验，发现如果甲弦负重12磅，乙弦负重6磅，即二者之间的比例是2∶1时，琴弦便发出八音度的谐音来；如果二者之间的比例是12∶8或3∶2时，便发出五音度的谐音来；如果二者之间的比例是12∶9或4∶3时，便发出四音度的谐音来。这是西方有记载的第一次在观察经验基础上进行的科学实验，而毕达哥拉斯可能因此逐步领悟到世间万物皆归于数的原理。正如伯奈特（Bur）指出的：“有充分理由假定，毕达哥拉斯是这样推论的：要是乐音归结为数，那么其他任何东西为什么不能归结为数呢？”[7]亚里士多德对此过程做了比较系统的概述：“毕达哥拉斯学派孜孜从事数学的研究，并且最先推进了这门学科，进而认识到数的本原就是万物的本原……他们似乎发现了数和存在的生成的事物有较多相似之处，比在火、水、土中能找到更多，如某种数是正义，另一种是灵魂和理性，再有一种是机会，几乎所有一切别的东西无一不可以用数来表述。还有，他们看到音律的特性和比例也是可以用数来表现的。一切其他事物就其整个本性来说都是以数为范型的，数在整个自然中看来是居于第一位的东西，所以他们认为数的元素就是万物的元素，认为整个天就是一个和音，也是数。”[8]

那么，数是怎样作为本原而派生出万物的呢？第欧根尼·拉尔修（Diogeios）在他的《名哲言行录》中的记载有助于我们了解毕达哥拉斯学派的观点。毕达哥拉斯学派认为：“万物的本原是单一，从这个单一产生了不定的二，不定的二是属于单一的质料，而单一是原因。从单一和不定的二产生出各种数，从数产生点，点产生线，从线产生面，从面产生体，从体产生可感觉的物体。可感觉的物体有四种元素，火、水、土、气。这些元素都互相转化并结合，产生出有生命的、有智力的、球形的宇宙……”[9]在毕达哥拉斯学派看来，“1”是点，“2”是线，“3”是平面三角形，“4”是立体的角锥形，由这些几何图形构成世间万物。但是，点自身如何能产生线，线又如何产生面，面又如何产生体呢？在当时就有人提出了疑问。后期毕达哥拉斯学派对此做了比较精细的回答：物体是由一点构成的，这个点流动时产生线，线流动时成为平面，平面深度运动时就产生三度的立体。然而，单个的点又何以能够流动呢？毕达哥拉斯学派认为，点是由能够自由运动的数生成的，而能够自由运动的数就是灵魂。

毕达哥拉斯认为，最能体现数的本原性的领域，除了音乐外，还有天文。这一点与其教育思想密切相连。因为他们认为只有学习具有完善秩序领域内的知识，方可达到净化灵魂的目的。

毕达哥拉斯按照数的要求，构建了一个完整的宇宙体系。他认为：“宇宙的中心是火，围绕这个中心运动的是‘对地’，因为它自身便是一个地，而且它与我们所在的地相对，所以称为‘对地’；在‘对地’之后是大地，地也是围绕这个中心运动。地之后是月亮……”他认为，做圆周运动的天体共有10个（在毕达哥拉斯看来，10是一个完满的数目）。[10]在这10个围绕中心火运动的天体中，最外圈是恒星天，往内依次是土星、木星、火星、金星、水星，然后是太阳、月亮、地球、对地。毕达哥拉斯还认为，各种天体间的距离是成数学比例的，因此，它们在运行时会发出巨大的、和谐的声音。但是，只有少数贤哲才能聆听到此种天籁。在科学史上，将数学引入天文研究是毕达哥拉斯及其学派的一大贡献。

（二）道德观

在毕达哥拉斯的哲学中，最重要的部分是关于人、关于人的灵魂和关于灵魂与宇宙万物关系的学说。他的哲学首先是一种生活方式，一条追求永恒解脱的途径。因此，与其他自然哲学家不同的是，毕达哥拉斯较早涉及道德领域。亚里士多德曾说，毕达哥拉斯是第一个试图讲道德的人。

毕达哥拉斯团体的所有精神、原则和行止，都植根于轮回说。如波菲留所述：“毕达哥拉斯对他的门人讲授过一些什么，已经无人清楚了，因为他们保持一种异乎寻常的缄默，但以下几点仍然是人们所共知的：第一，灵魂不朽；第二，灵魂能转移到其他生物体中；第三，已经发生过的事物还会以循环的方式重新发生，没有什么纯新的事物；第四，我们应把一切有生物都看作是同类的。”[11]人的灵魂处在一种循环的轮回之中，他将经历各种不同的生物体，历经磨难。只有经过彻底净化的灵魂，才能摆脱肉体的困扰，回到自由的“以太”，即神的世界。

在苦难的轮回中，灵魂又依怎样的法则选择它要寄寓的生命体呢？毕达哥拉斯认为，灵魂此生的体现形式取决于前生所度过的生活类型，它将在地狱里经过审判，得到相应的报偿或惩罚。[12]人身上最有力的部分是灵魂，它决定着人的生命变化。它可善可恶。灵魂向善，人就会获得幸福；灵魂趋恶，人生终会不幸。所以，毕达哥拉斯学派特别强调灵魂的净化，认为人应该在内心里对卑劣的行为感到悲哀、恐惧，对良善的行为感到喜悦；应该通过研习音乐与天文，使灵魂体悟到一切皆数，并由此得到净化。

毕达哥拉斯及其学派道德观的核心，是“和谐”和“秩序”。他们认为，追求和谐与秩序就是善，相反即是恶。在个人道德中，他们讲求和谐，认为美德是一种和谐。毕达哥拉斯学派记录道德说教的《金言》中，提出个人要敬神，敬父母，对他人言行公平，强调中庸，反对过分的行为和欲望，尤其反对过度的食欲与色欲，强调对食色行为要加以节制，但这一节制又以不带来痛苦为限；要求过一种清洁、简单的生活，慎勿有可以引起嫉恨的动作；友谊是一种和谐的平等，因此需用道德标准选择朋友，对朋友要谦让、忍耐。[13]这种和谐思想对亚里士多德的“中庸”思想是不无影响的。

在社会道德中，毕达哥拉斯及其学派推崇“秩序”。他们认为，数的排列是和谐的、有序的，所以社会也应当有和谐的秩序。在他们看来，社会秩序是在不平等中存在着一种更高的平等，所以就像自然界一样，社会秩序本身就应有不同的等级。人们应该从这种等级中而不是从一切人的机械平等中去寻找矫治社会的办法。按照几何比例的平等法则，个人的权利应与他的贡献相对应，于是每个市民在国家中便有了指定的地位。国家靠法律来规定和维系这种秩序；而在各个等级之间、统治者与被统治者之间，则应当通过爱来沟通、联结。在这样的社会秩序里，像毕达哥拉斯这样的贤哲的天职，就是成为他们同胞的精神向导，就像他在克罗顿所做的那样。毕达哥拉斯及其学派主张的实际上是一种知识贵族的政治，这个贵族以指导国家事务为己任。从这里可以清晰地看到柏拉图所设想的“理想国家”的思想渊源。

二、毕达哥拉斯的教育思想

在某种意义上，毕达哥拉斯学派可以说是一个规模庞大的教育组织和学术机构。杨布利柯曾经记载了该学派的活动。

克罗顿这个杰出城邦，是毕达哥拉斯以他的教导获得许多门徒的第一个地方，他赢得了600名以上的公民，他们不仅热衷于他所传授的哲学，据说还是财产共有的公社成员。他们按照毕达哥拉斯的教导，过着共同的生活，这600人都是哲学家。根据资料，还有许多号称为“信条派”（在这里，杨布利柯认为毕达哥拉斯的门徒分为两部分：一部分是交出财产的数理派，他们得到精深的科学知识的传授；而另一部分则不用交出财产，他们是只严格遵守团体各种戒律的信条派。有些史学家认为这两派是在毕达哥拉斯学派的后期分化的。——引用者注）的听众，他们是他到意大利做第一次讲演时就成为他的门徒的。还有2000名以上的听众，也被他的讲演说动，衷心信服以致不再回家，和他们的妻子、儿女一起建立了一个宏大的毕达哥拉斯学派的听众之家，被称为大希腊城。他们从毕达哥拉斯那里接受教导和法规，并当作神圣的盟约那样遵循。[14]