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第三节 古希腊罗马教育思想的形成与发展（第2页）

与此同时，希腊文化教育的引进及其与罗马文化教育传统的冲突，引起人们对教育问题的关注和探讨，从而促使罗马教育思想萌芽。其主要代表人物有加图、瓦罗等人。

从现有的文献史料来看，古代罗马最早关注教育问题并尝试写作教育著作的人物应首推加图。加图（MarcusPorciussorius，前234—前149）是古罗马著名的政治家，历任罗马执政官和监察官等高级公职。他同时也是一位作家、演说家，用拉丁文撰写了《起源》《论农业》和《道德格言》等著作，并发表了演说100余篇，是拉丁散文的奠基者之一。在罗马教育史上，加图同样具有一定的地位。他曾写过一本对自己儿子的教育集，反映了其教育思想，可惜没能保存下来。但是普鲁塔克在《希腊罗马名人传》一书中转述了加图关于子女教育的观点和实践。

加图把子女教育视为头等大事。他的儿子出生之后，主要由其妻子亲自喂养。他一旦有空，也来亲自照顾儿子，如陪着妻子给儿子洗澡等。待儿子开始懂事，他就把儿子置于自己的管教之下，教他读书。当时加图家中有一个曾当过教师，精通文法的奴隶，但加图认为，让他的儿子给奴仆责骂，或者由于学习迟缓而让奴仆拧耳朵是不对的。于是他自己担当起家庭教师的重任，亲自给儿子教授文法、法律[20]，以及各种必要的课程；同时教儿子掷铁饼、骑马、拳击、游泳，进行军事体育锻炼。出于对儿子进行爱国主义和传统美德教育的需要，他还亲手用正体字写了一部罗马史，使儿子不必出门就能了解和熟悉自己的祖先及他们的传统习俗，并学习罗马民族的传统美德。此外，加图还非常注重身教，严格要求自己在子女面前如同在神面前一样，绝对不使用有失体统的言辞，并且绝对不和子女一同入浴。[21]

显然，加图实施和推崇的是罗马的传统教育。他追求的教育理想是培养罗马的合格公民。他认为，合格公民应具有传统道德品质，通晓讲演、法律、历史、医学、农业、军事等实用知识和技术，体魄健全，行为举止庄重、得体。教学方法以实际活动及言传身教为主，以课本教材为辅。

在希腊文化教育大规模传入罗马之际，加图为了维护罗马的文化传统，极力抵制希腊文化教育的影响。他指出，罗马人过去击败了大希腊、西西里和希腊本土的联合反抗，但被输入了希腊文明，使之征服了罗马人。罗马远征军带回了希腊艺术品、书籍、学者、教师、家奴、装饰、习尚，以及各种奢侈品和大量财富，使罗马人向追求舒适、悠闲、安逸和个人主义方面发展，而集体主义精神和克勤克俭等罗马传统的道德风范遭到削弱和背弃。正是出于这种担心，他于公元前155年，建议元老院将来讲学的两名希腊哲学家驱逐出罗马。不仅如此，加图还撰写了一部名为《起源》的历史著作，呼吁罗马人注意传统道德已处在危殆的边缘，提醒罗马人要爱护自己民族的传统美德，莫忘公民职责和尚武精神。不过，加图并不是完全否定和排斥希腊文化教育。他接受罗马起源与希腊神话的联系，承认一些意大利人来自希腊。他不喜欢雅典人的浮夸巧辩，但自己潜心研究雄辩术，热衷于演说，雄辞善辩，成为罗马的著名演说家。据西塞罗说，在加图去世100多年后，他的150多篇演说辞仍保留下来。他的《起源》一书中收入了自己多篇演说辞。

总之，加图在教育上关注的问题是如何实施和保持罗马的传统教育。他通过自身经历，具体、详细地描述了罗马当时盛行的家庭教育。他的有关论述反映了罗马传统教育的形式、内容和方法。

古代罗马百科型学者和教育家瓦罗（MartiusVarro，前116—前27）则与加图不同，他所关注的是学校教学内容的问题。他学识渊博，在语言文字、历史考古、哲学、自然科学、农业等多方面都有研究，著作多达数十种、上百卷，可惜只有少量保存下来。主要著作有《古代史》《训练九篇》和《学科手册》等。

《训练九篇》（DisarumLibriIX），又称《教育九卷》，共分九卷，是百科全书式的著作。瓦罗在该书中分别阐释了当时文法学校盛行的“自由七艺”——文法、修辞学、逻辑学、算术、地理、天文和音乐。此外，还着重讨论了医学和建筑两门学科。《训练九篇》长期作为文法学校的重要教材，其写作方式对以后许多罗马作家的创作产生了影响，从而掀起了“百科全书运动”。昆体良的12卷本《雄辩术原理》，便是该运动的重要成果之一。

《学科手册》（DeLinguaLatina），亦称《拉丁语论》。瓦罗在该书中将拉丁语中的词分为可变格的词和不可变格的词，还讨论了纯粹拉丁语的奇格的词尾变化形式，确定了规则动词变态体系，为拉丁文法的形成奠定了基础，并长期作为拉丁文法学校的标准教科书。

综上所述，加图和瓦罗关于教育的见解，还只是具体、局部和描述性的，而不是对教育普遍性问题的理性的认识与分析。这主要是由于当时罗马仍处在从罗马传统的家庭教育向学校教育的转型时期，两种教育制度并存，学校教育制度还未完全确立起来。

第二阶段：古罗马教育思想的形成与发展。

公元前1世纪—476年，为罗马将希腊教育本土化或拉丁化的时期，也是古罗马教育思想形成与发展的阶段。在这个时期，希腊文化教育大规模传入罗马，从根本上影响了罗马人的生活方式和文化教育观念。在这种情况下，加图式的抵制方式显然不可能产生任何实际效果。罗马人在希腊教育制度的基础上，建立了具有罗马民族特色的学校教育制度，罗马的文化教育传统与希腊的文化教育逐渐融合在一起。现实促使罗马的思想家们进一步认识希腊文化和教育，并寻求一种既能保持固有的传统，又能接受高度发展的希腊文化教育的合理方式，从而促使罗马教育思想形成与发展。这个阶段教育思想的突出特点是，对教育现象的认识已逐步过渡到理性把握和反思的水平，标志着古罗马教育思想的真正形成与发展。当然，罗马这个阶段教育思想的形成与发展是以前一阶段所取得的思想成果为基础的。该阶段主要代表人物有西塞罗、昆体良、塞涅卡和普鲁塔克等。

西塞罗和昆体良着重阐述了雄辩家的教育问题。雄辩术起源于希腊，在共和早期，雄辩术就从希腊传入罗马，并在罗马公民的政治和社会中占有相当重要的地位。到共和晚期，雄辩术进一步成为人们从事政治活动和进入国家领导层的工具，因为当时只有雄辩家才有希望跻身于罗马的统治阶层，进而成为官运亨通的新贵族。于是，以培养雄辩家为目的的高等专业学校——修辞学校，便蓬勃发展起来。罗马教育逐渐从培养农夫—军人的教育转向培养雄辩家—政治家的教育。罗马教育的这种重大转变，直接促成古罗马教育思想的新发展。西塞罗不仅是罗马雄辩家的佼佼者，并且在理论上较系统地论述了雄辩家应具备的素质及其教育的内容和方法，反映了当时罗马高等教育的理想和罗马教育传统的巨大转变。西塞罗的教育思想不仅真实地反映了这种巨变，而且在理论上进一步阐明要把雄辩家培养成既深受希腊文化熏陶，又具有罗马传统道德、精通法律和军事、具有实际工作能力、举止庄重得体的全面发展的人，从而在理论上成功地将罗马文化教育传统与希腊文化教育影响成功地融合在一起。西塞罗的教育思想对教育现象中具有普遍意义的基本问题，进行了较为完整的认识与分析，标志着罗马教育思想的真正形成，并促进了以后罗马教育思想的发展。罗马进入帝国时期以后，罗马皇帝独揽大权，政治家只需奉旨办事，已不能对国家的重大政治问题公开发表自己的主张。雄辩术失去了过去就政治问题发表演说，进行辩论或影响公众舆论的作用。人们只是在法庭上还需要雄辩术进行控告与辩护，于是雄辩家变成了辩护师或律师。昆体良所论述的雄辩术原理就是关于培养优秀雄辩家——律师的理论和方法。他突破了西塞罗局限在高等教育的范围内讨论雄辩家的培养问题，从理论上系统地总结了罗马学前教育、初等教育、中等教育和高等教育的实践经验，提出从未来雄辩家咿呀学语开始教起，直到成为一个合格的雄辩家的一整套教育理论，在教学理论和教学方法等方面做出了重大贡献，对近代教学论的发展产生了深刻的影响。

塞涅卡系统探讨了道德教育，包括道德教育的目的、途径、方法等。此外，他还论述了关于雄辩术教育、教育方法、学习方法等许多重要的教育问题。其中包含了对罗马教育的反思和探索，具有明显的理性特征，因此，应把塞涅卡的教育主张视为从西塞罗教育思想发展到昆体良教育思想的一个重要的中间环节。

与昆体良生活在同一时代的普鲁塔克所关注的不是雄辩家的教育问题，而是普通教育问题。他强调对儿童必须进行德育、智育和体育，使他们成为品德高尚、学识渊博、身体健康的罗马优秀公民。这是由于普鲁塔克出生于希腊，受教于著名希腊学者阿谟尼乌斯，青年时期曾广泛游历雅典等希腊历史名城，深受希腊文化的熏陶。因此，在普鲁塔克的教育思想中，希腊文化的因素要大于罗马传统的因素。这是他的教育思想不同于西塞罗、昆体良等人的一个显著的特点。但由于受晚期斯多葛主义的影响，他们的教育思想也有一些相同的地方。普鲁塔克的教育思想表达了罗马人把新一代培养成全面、和谐发展的优秀公民的要求，对古代罗马的教育实施产生了实际的指导作用。

随着基督教在罗马帝国的产生和广泛传播，特别是325年基督教被罗马帝国尊为国教以后，宗教精神日益渗透到学校教育中去，世俗的古罗马教育开始逐步衰落，古罗马教育思想也发生了巨大的转变，逐渐建立起以基督教神学为理论基础的经院主义教育思想体系，并在欧洲封建社会中统治了一千多年。直到文艺复兴时期，人文主义教育思想兴起，古代希腊、罗马的教育思想才重新受到推崇。

[1]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，谢德风译，商务印书馆1960年版，第130页。

[2]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，第133页。

[3]叶秀山：《前苏格拉底哲学研究》，三联书店1992年版，第27页。

[4]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，第50页。

[5]亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1965年版，第190～192页。

[6]斯塔夫里阿诺斯：《全球通史：1500年以前的世界》，吴象婴、梁赤民译，上海社会科学院出版社1988年版，第215页。

[7]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年版，第47～48页。

[8]柏拉图：《理想国》，第50页。

[9]文德尔班：《哲学史教程》上卷，罗达仁译，商务印书馆1987年版，第97页。

[10]此处采用多数古典史家承认的瓦罗的说法。

[11]公元前462年，保民官哈尔撒提议编纂成文法，遭到贵族坚决反对，直到公元前451年才由贵族组成十人团，制定法律。公元前450年共编出12个法表，刻在铜板上予以公布，故称《十二铜表法》。

[12]该法案的主要内容是：①已付债息一律作为偿还本金计算，未偿还部分分3年归还；②占有公有地的最高限额为500犹格；③取消军政官，重选执政官，两个执政官之一须为平民担任。

[13]按李维的说法，此法通过于公元前326年；按瓦罗的说法，则是在公元前313年。

[14]按照全书的体例，有关基督教及其教育思想集中在第三卷介绍，故本卷将有关内容省略。

[15]罗马文法主要包括语法和文学两部分。罗马的学生首先学习希腊和拉丁语法，主要目的在于正确无误地使用语言。掌握了基本语法之后，开始学习希腊文学和拉丁文学。希腊文学包括《荷马史诗》和其他希腊作家的作品，拉丁文学主要包括西塞罗等人的著作。学习文学的目的在于培养罗马青年对文学风格的欣赏能力，以便拓宽视野，开阔思路。

[16]北京大学哲学系：《西方哲学名著选读》上卷，商务印书馆1981年版，第55页。

[17]赵祥麟：《外国教育家评传》第1卷，上海教育出版社1992年版，第23页。

[18]近代西方研究希腊文化的德国著名学者。他认为《理想国》的核心就是谈教育在国家建设中的重要作用，体现了柏拉图教育思想的根本精神。耶格尔的代表作是《潘迪亚：希腊文化的理想》。

[19]希腊化源出希腊文hellenizein，本意为“说希腊语”或采取希腊人的言行模式。希腊化时期，在史学上通常指公元前334年马其顿国王亚历山大大帝（Alexa，前356—前323）开始东征，到476年西罗马帝国灭亡这段历史时期，希腊文化走出本土疆界，广泛传播，并与地中海沿岸各国经济和文化互相交流、影响并融合为统一的文明。关于希腊化时期结束的时间，历史上有不同的分法，有的以政治标准来衡量，分到公元前146年或公元前30年；有的则以文化教育的标准来衡量，分到476年。我们这里采用了后一种分法。

[20]指《十二铜表法》。

[21]普鲁塔克：《希腊罗马名人传》上册，商务印书馆1990年版，第366页。