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第三节 没有文字记载的教育思想（第2页）

史前时代的儿童观，在进入文明社会以后，在维多利诺、夸美纽斯、卢梭、巴泽多的教育思想中得到了进一步的发展，成为教育思想史上的一股重要教育思潮。但是，史前时代的人划不清溺爱与理智的爱的界限，这个缺陷直到文明时代仍长期存在。在独生子女日益增多的中国，对儿童溺爱的弊端更是普遍存在。

但是，在史前时代，并不是所有人种都热爱儿童，相反的情形也大量存在。如有的部落轻易地杀死儿童，有的人种用各种恐怖的办法恫吓儿童。在成丁礼时，儿童、少年往往要经受各种野蛮的、残忍的痛苦折磨。

四、人才观

前面说过，推动人去从事活动的一切，都要通过人的头脑，人在劳动过程开始时，劳动的结果已经观念地存在于他的头脑中，在工具制造者的心中，先就有了一个他所要制造的工具的模板。这一原理在教育活动中也同样是正确的。在没有文字的社会里，当原始人进行教育活动时，他们的教育活动所要达成的结果，即他们要把年青一代培养成什么样的人，这种“模板”已经观念地存在于他们的头脑中，他们是按照头脑中的“模板”对原材料进行加工的。这个“模板”就是原始人的人才观。

人才观是历史的范畴。把年青一代培养成什么样的人，这不决定于任何人的主观愿望，而是决定于历史条件，决定于生产力发展的水平、文化水平、社会提出的需要和可能。马克思、恩格斯指出：“单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的。”又说：“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内，而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”[29]生产力发展水平、社会关系决定着每个人能发展到何种程度，能取得多大自由。

原始人按照他们的人的理想安排教育活动。这种教育包括知识教育、伦理教育、健康教育、艺术教育和生产教育。

（一）知识教育

知识教育包括自然知识的教育和社会知识的教育。而这两类知识都是与他们维持生存的需要直接相关的。

在漫长的冬夜里，极北部的红色皮肤人，口头教育自己的孩子。他们使孩子们知道本地动物的名称，认识动物的性能，认识猎取的方法；教他们应该如何设置捕捉皮毛兽的陷阱。他们告诉孩子们如何利用锹和刀，把树皮造成独木舟、雪车、雪靴等。[30]

认识与生活直接相关的动物、植物、季节的转换、天气的变化和预测都是为了提高人的生存能力。

原始人重视以社会知识教育年青一代。

对孩子们继续不断地讲述光荣的业绩和他们祖先的军功，以引起儿童的想象，指导他们走向光荣。在任何适宜的机会，总是告诉儿童们关于他们部落的仇敌，表示复仇是神圣的义务……[31]

利用贝珠带进行社会知识和历史教育，是北美印第安人的独特创造。贝珠带是没有文字的历史档案和文献记录，它比结绳记事更进一步，用一串一串颜色不同的贝珠的组合，记录着部落的章程和本部落历史上值得记取的重要事件。只有经过专门训练的人才能读懂并宣讲贝珠带。当部落的首领去世、新当选的首领就职时，由专人在就职群众大会上展示并宣讲贝珠带，以便对新当选的首领和包括青少年在内的大会参加者进行历史传统教育和本部落的行为规范的教育。贝珠带是没有文字的历史教科书和社会学教科书。摩尔根有详细记载：

这些贝珠带通过一位讲解人就能把当年传述给它的章程、条规和事例原原本本复述出来，只有贝珠带是这些章程等的唯一记录。他们把紫贝珠串和白贝珠串合股编成一条绳，或者用各种颜色不同的贝珠织成有图案的带子，其运用的原则就是把某一件特殊的事情同某一串特殊的贝珠或某一个特殊的图案联系起来；这样，就能对事件做出有系统的排列，也能记得准确了。这种贝珠绳和贝珠带是易洛魁人唯一可以目睹的史册；但是，它们需要一些训练有素的讲解人，那些讲解人能够根据各串或各种图案将其隐含的记录表达出来。[32]

读解贝珠带的是部落的一位首领或巫师，有时还给他配备助手。这些助手“也需要同这位首领一样熟悉讲解贝珠记录。这位巫师在讲解这些贝珠带和贝珠绳的时候，就把（部落）联盟形成的历史原原本本地讲出来了。他把历史传说从头到尾全部复述一遍，遇到其中重要的部分就要引用这些贝珠带中包含的记录来加以证实。因此，推举首领的会议也就成了一次教导民众的会议；它使（部落）联盟的组织、原则及其形成的历史在易洛魁人的心中保持常新的概念”[33]。

如果说贝珠带、贝珠绳是易洛魁人的无字的历史典籍，那么，讲解贝珠带、贝珠绳的首领或巫师便是易洛魁人的“史官”，是用历史教导人民群众的历史教师。

（二）伦理教育

伦理教育的内容是逐渐复杂化的。正在形成中的人已经有了简单的社会联系，这种联系就必须以一定的行为规范加以约束，这就需要进行伦理教育。已经形成的人在组成氏族以前，就对两性关系有了最初的限制，这种限制就是伦理。在氏族产生以后，伦理教育的重要内容之一就是熟悉作为氏族成员的权利和义务，这是参与氏族生活的必要条件。摩尔根将北美印第安人氏族成员的权利和义务概括为10项，这10项条规也就是“氏族法”。古希腊氏族成员的权利和义务也是10项。古罗马氏族成员的权利和义务是9项。年青一代必须掌握这些规定，才能成为氏族的正式成员。氏族法的教育也就是文字产生以前的法制教育、公民教育、政治教育。

原始社会的人已认识到调节人际关系是保持社会稳定的保证，他们教育年青一代尊敬老人、服从长者、爱护儿童、尊重妇女、善待朋友、仇视敌人。这些规范成为以后文明社会普遍接受的伦理观，并有了新的发展。例如，中国古代的儒家就规范了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的关系，提倡君使臣以礼，臣事君以忠，父义母慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，朋友有信等，只是将仇视敌人改成了“以直报怨”“不念旧恶”。北美印第安人的伦理观、澳洲和太平洋各岛屿的原始居民的伦理观，和中国古代儒家的伦理观息息相通。这是不值得奇怪的，摩尔根的分析令人信服。他说：

人类的心灵，特别是人类所有的个人、所有的部落和民族共同具有的心灵，其力量的范围是有限度的，因此，这种心灵的活动遵循的途径是（而且必须是）彼此一致的，分歧很小的。在空间远离的不同地区，在时间远隔的不同时代，这种心灵活动的结果把人类共同的经验连成了一条在逻辑上前后相连的锁链。在这种人类经验的伟大汇合中，仍然可以辨认出少许原始的思想根芽，那些根芽根据人类原始的需要而发展，经历自然发展的过程以后，终于产生了如此丰硕的成果。[34]

摩尔根的这一深刻的理论观点，当然不只适用于伦理问题。文明社会乃至我们现代人的许多“文明成果”，都可以从远隔万里的原始人中找到最初的根源。

伦理教育的另一内容是各种禁忌。各地区、各人种、各部落都各有其特殊的种种禁忌，是未成年人必须知道的。例如，澳大利亚的土著居民禁止氏族内部通婚；禁杀、禁食本部落的图腾物种；有的部落则禁杀而不禁食；有的部落则禁食而不禁杀；有一些部落则规定在举行图腾崇拜仪式时，必须食用少量图腾物种的肉，拒食和多食都不允许，以增进与图腾物种之间的神秘亲缘。

因纽特—玛莱穆特人有一种习俗，姑娘初潮时，必须在室内独自面壁幽居40天，不得外出。因纽特人严禁混淆陆地狩猎和海上捕猎，两者的猎物和用具必须严格分开，海豹肉和鹿肉严禁放在同一室内，严禁在同一日混食，猎鹿时不得穿猎鲸时所穿的衣服，如此等等。

此外，尚未参加男子会社、秘密会社的儿童、少年，不得窥知会社的秘密。有些部落有一些活动对妇女保密。原始人的各种禁忌不胜枚举。

（三）健康教育

原始人已知道开展各种体育活动，以增进人的健康。北美印第安人的塞内卡部举行部族与部族之间的球赛，每个胞族都挑选自己最优秀的球员，通常是每方6～10人，胞族的全体成员分列赛场两边观看比赛，双方各以财物做赌注，以赌比赛结果的胜负。比赛气氛热烈，双方各为自己的球员喝彩。[35]

荷马的史诗《伊利亚特》《奥德赛》根据世代的口头传说追忆了公元前13世纪，希腊人还没有文字的时代体育活动的盛况。

据《伊利亚特》，在帕特罗克洛斯的葬礼后举行的体育竞赛项目有：驾驶战车、拳击、摔跤、投枪、赛跑、掷铁饼、射箭、投掷。这些项目绝大部分仍然是今天奥运会的项目。涅斯托尔说，在为阿马里科斯王举行葬礼时，竞赛项目有拳击、摔跤、赛跑、投枪、赛车等。[36]

据《奥德赛》的记载，法伊阿基亚人的体育竞赛项目有快跑、跳远、投饼盘、拳击、摔跤、射箭、高抛圆球等。欧鲁阿洛斯说，这些竞技之事“如今到处盛行不衰”[37]。

体育活动不仅是正式竞赛中的运动项目，也是人们休闲时的活动项目。例如，在奥德修斯家胡闹的求婚者们在闲暇时“以嬉耍自娱，或投饼盘，或掷标枪”[38]。又如，“当阿喀琉斯在一旁生气时，他的士兵在岸上消遣，投掷铁饼、标枪、拉弓射箭”[39]。娜乌茜卡“和女仆们摘去掩面的头巾，玩起了球戏”[40]。

古代阿拉伯的儿童自幼学习搏斗、赛跑、举重、射箭、投枪、骑马。有些部落中的妇女还和男子比赛武艺，使用同样的武器和坐骑。

（四）艺术教育

澳大利亚考古学家伊恩·戴维森（IainDavidson）和威廉·诺布（WilliamNoble）认为艺术与语言之间存在紧密联系，甚至艺术先于语言而出现。他们认为艺术表现是语言赖以发展的一种手段，不是语言使得艺术成为可能。艺术必定先于语言，或者至少与它平行出现，因此，最早的艺术在考古记录上的出现，标志了口头语言的最早出现。[41]戴维森和诺布关于艺术先于语言或与语言同时出现的断语可能只是一种推测。因为语言在正在形成中的人的发展时期即已出现，而最早出现的艺术品目前还只发现旧石器时代晚期的洞穴画，例如，西班牙的阿尔塔米拉洞穴的壁画，法国拉·穆特洞穴的动物画等。以后相继在许多地区发现了洞穴画。旧石器时代晚期是从34000年前到30000年前奥瑞纳时期开始的，也就是说，考古学家们现在已知的艺术史最多为30000多年。艺术教育的历史的开端不会早于这个时期。

当印第安人被发现时，他们的舞蹈已发展到很高水准。摩尔根说：