奇书网

伦理学和政治学中的人类社会1954节选02（第4页）

如此确实存在一种方式，就像哲学里必须并且能够在一种非心理学的意义上谈论自我一样。［参阅5。641］

1916。8。12

通过“世界是我的世界”，自我进入哲学。［见5。641］

1916。8。13

假如人不能实现自己的意志，却又必须忍受世界上一切困苦的煎熬，那么，什么东西能够使他幸福呢？

如果人根本就不能驱除世界上的困苦，他怎么可能幸福？

只有通过智识的生活（dasLebenis）。

善的良心就是为智识的生活提供幸福。

智识的生活就是历经世界的痛苦而仍然幸福的生活。

只有那种能够放弃世界上的舒适享受的生活的人才是幸福的。

对他来说世上的舒适享受仅仅是命运如此之多的恩赐。

1916。9。2

这里人们看到唯我论的严格贯彻与纯粹的实在论汇合。

唯我论的自我拢聚为无延展的点，而仍然存在与它相合的实在。［5。64］

历史与我有什么相干呢？我的世界乃是首要而惟一的世界！

我愿意报道我是如何发现世界的。

我之外的其他世人关于世界所说的东西，只是我的世界经验的一个极小的和微不足道的一部分。

我不得不评价世界，衡量事物。

哲学的自我不是人，不是人的躯体或者具有心理属性的人的灵魂，而是形而上的主体，世界的界限（不是一部分）。但是，人的躯体，尤其是我的躯体，和动物、植物、石头等一样，都分别是世界的一部分。

谁洞察到了这一点，谁就不愿为他的躯体或人的躯体在世界上安排一个优待的地位。

他将天真质朴地把人和动物当作相似的属于同一类的东西。

1916。9。11

语言进行标示的方式，反映在它的运用中。

物理学的分析，物理学在其中显示颜色的那些内在关系，都表明了颜色不是属性。

把这个分析也用到声音上去！

1916。9。12

现在清楚了，为什么我觉得思想和言说是同一个东西。因为思想就是一种语言。因为，思想当然也是命题的一个逻辑图像，所以同样地也就是一种命题。

1916。9。19

人类一直在探求一种科学，在其中真理是简单的描述。［参阅5。4541］

不可能存在一个有序的或者无序的世界，使得人们可以说，我们的世界是井然有序的。而是在每一个可能的世界中，都有一个哪怕是很复杂的秩序。正好像在空间中也不存在有序和无序的点分割（Pueilungen）一样，而每个点分割都是整齐有序的。

（这个评论是一个思想的素材。）

艺术是一个表达。

好的艺术作品就是完满的表达。

1916。10。7

从永恒的观点来看，对象就是艺术作品，世界就是善的生活。这就是艺术和伦理之间的联系。

习惯的观察方式仿佛是从对象的中心来观看对象，而站在永恒的观点上的观察则是从外面进行观看。

以至于它们将整个世界当作背景。