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三 逍遥于天地之间（第3页）

[34]“虽心之所安，亦不使犯之。”见（晋）郭象：《庄子注·秋水》。“薄，轻也。”见（唐）成玄英：《庄子疏·秋水》。水火、寒暑、禽兽内含自身的存在、变化法则，在此意义上，它们亦受普遍之道的制约；“非谓其薄之”也就是不随意违逆体现于其中的普遍之道。

[35]《庄子·应帝王》。

[36]《庄子·寓言》。

[37]《庄子·天地》。

[38]《庄子·齐物论》。

[39]郭象在解释“逍遥”时，已着重指出了此点：“自然耳，不为也，此逍遥之大意。”参见（晋）郭象：《庄子注·逍遥游》。

[40]《庄子·齐物论》。

[41]《庄子·天运》。

[42]郭象将“乘天地之正，而御六气之辩”理解为“玄同彼我者之逍遥”，其中亦已注意到“逍遥”与“玄同彼我”之间的联系。参见（晋）郭象：《庄子注·逍遥游》。

[43]《庄子·在宥》。

[44]《庄子·大宗师》。

[45]“外生者，遗其身也。”见（宋）林希逸：《庄子鬳斋口义校注》，111页，北京，中华书局，1997。

[46]“朝彻者，胸中朗然如在天平旦澄彻之气也。”见（宋）林希逸：《庄子鬳斋口义校注》，111页，北京，中华书局，1997。

[47]“彻者，通也。”见钟泰：《庄子发微》，147页，上海，上海古籍出版社，1988。从否定的方面看，“通”意味着打破界限；从积极的方面看，“通”则指融和合一。成玄英从后一意义上做了阐释：“死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之朝彻也。”参见（唐）成玄英：《庄子疏·大宗师》。

[48]《庄子·刻意》。

[49]《庄子·在宥》。

[50]前文曾论及，从注重“齐”与“通”的立场出发，庄子对是非之争一再加以责难，并由此表现出某种独断的倾向，后者在逻辑上似乎蕴含着导向限制思想自由的可能。然而，对精神逍遥的如上追求，则使庄子在实质的层面更多地拒斥思想的禁锢而认同思想的自由。它同时也表明，在以道观之的前提下质疑各是其所是、非其所非，不同于基于“成心”的排斥他人意见：前者以智慧—逍遥之境为指向，并与自由之思相容，后者则疏离于这一过程。

[51]《庄子·在宥》。

[52]《庄子·刻意》。

[53]《庄子·大宗师》。

[54]《庄子·大宗师》。

[55]《庄子·庚桑楚》。

[56]《庄子·外物》。

[57]《庄子·缮性》。

[58]《庄子·徐无鬼》。

[59]《庄子·应帝王》。

[60]《庄子·秋水》。

[61]参见《庄子·应帝王》。