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六 全而粹与化性起伪（第5页）

[94]《荀子·修身》。

[95]《荀子·修身》。

[96]《荀子·儒效》。

[97]《荀子·劝学》。

[98]《荀子·修身》。

[99]《荀子·劝学》。

[100]《荀子·儒效》。

[101]《荀子·儒效》。

[102]《荀子·儒效》。

[103]《荀子·解蔽》。

[104]《荀子·性恶》。

[105]《荀子·性恶》。

[106]《荀子·性恶》。

[107]《荀子·性恶》。

[108]《荀子·儒效》。

[109]《荀子·荣辱》。

[110]P。J。艾凡赫将原始儒学区分为两个不同的方面：孔子与荀子强调修习过程，孟子则注意内在善端的反省。以上内容参见P。J。IvahinkingandLearninginEarlyism，”JournalofesePhilosophy，1990（4）。这一看法注意到荀子对孔子“习相远”之说的发挥，但以孔荀为一系，似乎并不确切。事实上，作为“修习”之前提的性恶说，其内容便不同于孔子意义上的“性相近”。从总体看，荀子展开的只是孔子思想的一个方面。

[111]《荀子·荣辱》。

[112]《荀子·儒效》。

[113]《荀子·劝学》。

[114]孟子当然并未完全否认环境的作用，但相对而言，他的注重之点更在于主体的内在潜能。

[115]《荀子·正名》。

[116]《荀子·儒效》。

[117]《荀子·修身》。

[118]《荀子·荣辱》。

[119]《荀子·乐论》。

[120]《荀子·乐论》。

[121]《荀子·乐论》。

[122]《荀子·乐论》。

[123]《荀子·乐论》。

[124]《荀子·乐论》。

[125]《荀子·劝学》。

[126]《荀子·不苟》。

[127]《荀子·性恶》。

[128]《荀子·性恶》。

[129]必须指出，这里的相近，仅仅是就二者均趋向于否定本然之我而言的。