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七 超越有限 存在的意义及其他（第2页）

[18]《论语·宪问》。

[19]《论语·述而》。

[20]《论语·子罕》。

[21]《论语·宪问》。

[22]《论语·八佾》。

[23]《论语·尧曰》。

[24]《论语·述而》。

[25]《论语·微子》。

[26]《论语·宪问》。

[27]狄百瑞认为，儒家的为己说包含着“自我的觉醒”“独立的判断”等观念。他似已注意到这一点，但其将儒家上述思想与个人主义联系起来，则容易引起混淆。以上内容参见W。T。deBary，IndividualismandHolism：StudiesinandTaoistValues，Ed。byD。J。Munro，AnnArbor，MI，UyofMiPress，1985，p。334。

[28]《论语·卫灵公》。

[29]《论语·雍也》。

[30]《论语·卫灵公》。

[31]《论语·颜渊》。

[32]《论语·颜渊》。

[33]《论语·子罕》。

[34]《论语·卫灵公》。

[35]《论语·为政》。

[36]《论语·子张》。

[37]《论语·学而》。这句话虽出自孔子的学生有子之口，但表达的却是孔门的思想。事实上，孔子本人便一再强调“君子和而不同”（《论语·子路》）。

[38]《论语·颜渊》。

[39]主体间的沟通与协调已越来越为当代思想家所注意，如哈贝马斯的交往行为理论即对此做了相当系统和深入的分析。尽管哈氏突出了语言的中介作用，但合理的交往总是指向主体间的相互理解与彼此沟通。以上内容参见J。Habermas，TheTheoryofuion，Boston，BeaPress，1984，pp。94-101。

[40]《论语·卫灵公》。

[41]《论语·阳货》。

[42]《论语·里仁》。

[43]《论语·微子》。

[44]《论语·子路》。

[45]《论语·述而》。

[46]《论语·泰伯》。

[47]《论语·尧曰》。

[48]《论语·述而》。

[49]《论语·里仁》。

[50]《论语·子路》。

[51]《论语·宪问》。