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第七章 一花一世界文学对象的内涵整体性（第3页）

在成熟的文学作品中，生活之所以作为整体呈现出来，往往是由于它所揭示的精神结构，与一定历史时期社会生活的某种精神结构，形成同构对应关系。这里所说的作品与生活的“精神结构”实现了“同构结构”，并不是指传统的那种通过个别反映一般的典型化关系，按戈德曼的理解，是指作品艺术结构与生活的精神结构具有同源关系、对应关系和同一种功能关系。

我们试以刘震云的小说《新兵连》为例。我个人认为《新兵连》是一部较成功的作品，其突出的优点就是它所展现的艺术世界的结构关系，揭示了一种“精神结构”:在新中国成立以后的若干时期“左”的思想路线支配下人的命运的不可预料和不可控制的“曲线—逆转”。人的命运的这一“曲线—逆转”结构，写出了在一种特殊力量控制下的“福祸相倚”（《老子》:祸兮，福之所倚;福兮，祸之所忧）的景观。小说中四个主要人物老肥、元首、李上进、王滴的命运都是不由自主地卷进这种反复“曲线—逆转”的社会机制中，他们的经历构成了一种“精神结构”。这种“精神结构”与1957年以来中国社会的一种“精神结构”同构对应。此种情况可以成为“同形同构”，即形态与结构相同。

还有一种叫作“异形同构”。所谓异形同构，用戈德曼的话说:“一个表面看来与经验的感受完全无关的想象世界，比方一个童话，可能在结构上和一个特定的社会集团的经验同构，或者至少同它有一种有意指的联系。”[32]一般地说，现代主义艺术形象模式与现实生活的面貌往往是不同形的，但在“精神结构”上则有可能同构，如T。S。艾略特的《荒原》的那种“荒原”精神结构，尽管在形态上与第一次世界大战后欧洲人的生活形态不同，可是精神结构———在荒漠、阴冷、“生等于死”中去寻找天主的解救———是相同的。卡夫卡的《变形记》，以荒诞的故事和象征的手法，揭示资本主义社会中人的异化，人的孤独，人的灾难，在物和金钱的操纵下，人成为物的奴隶，人成为“非人”，这是资本主义的典型的“精神结构”。卡夫卡的作品形态虽与生活形态本身不相同，但精神结构则是相同的。

4。作品的深刻性在“同构对应”

文学作品能否揭示出某种“精神结构”，并与一定历史时期社会生活的某种“精神结构”同构对应，是作品是否深刻、成熟的标志。那么我们怎样去发现和分析作品的同构对应呢?对此，戈德曼提出:“努力通过搞清楚部分结构的总轮廓，使这种行为的意指成为可把握的，这种对部分结构的研究只有在它本身被插进对一种更加广大的结构的研究中，而且这种结构的运转能够单独阐明其发生以及研究者在其研究伊始向自己提出的大部分问题时，才是能够被理解的。不言而喻，对这种更加广大的结构的研究也要求插进另一个能将它包容于其中的有关结构中，并依此类推。”[33]戈德曼这段话的意思是，对作品的小的艺术精神结构的轮廓，要有明晰的分析，但其意义并非从自身就可获得，必须把作品的小结构插进一个更大的特定社会生活的精神结构中去阐释才会获得意义，才能指明作品与生活的本质关系;然而还不够，这个特定社会生活的精神结构还要插入能够包容它的更大的结构中去分析，才能获得进一步的意义……这种“插进”的方法意在衡量作品所构筑的“精神结构”所揭示历史纵深的程度。不难看出，只有那些真正具有明晰而又厚重的“精神结构”的作品，才经得起这种不断“插进”的分析。

[2]斯托洛维奇:《现实中和艺术中的审美》，生活·读书·新知三联书店1985年版，第197页。

[3]此处观点参见阿·布洛夫:《论艺术内容和形式的特征》，《苏联文学艺术论文集》，学习杂志出版社，1955年版。又参见《外国理论家作家论形象思维》“苏联当代理论家、批评家和作家部分”，中国社会科学出版社，1979年版。

[4]布罗夫:《论艺术的内容和形式的特征》，《外国理论家作家论形象思维》，中国社会科学出版社1979年版，第268~269页。

[5]布罗夫:《艺术的审美本质》，《外国理论家作家论形象思维》，中国社会科学出版社1979年版，第310页。

[6]朱光潜:《西方美学史》下卷，中华书局2013年版，第583页。

[7]朱光潜:《西方美学史》下卷，中华书局2013年版，第584页。

[8]别林斯基:《别林斯基论文学》，新文艺出版社1958年版，第111~112页。

[9]我对别林斯基观点的详细批评，可参见拙作《关于文学特征问题的思考》，此文收入《中国新文艺大系》（1976-1982），中国文联出版公司，1988年。

[10]鲍列夫:《美学》，中国文联出版公司1986年版，第171页。这里所说的“自我交际”，是指内心磋商和意识与下意识之间形成的关系。

[11]鲍列夫:《美学》，中国文联出版公司1986年版，第172页。

[12]米盖尔·杜夫海纳:《美学与哲学》，中国社会科学出版社1985年版，第26页。

[13]中国艺术研究院外国文艺研究所《马克思主义文艺理论研究》编辑部:《马克思主义文艺理论研究》第一卷，文化艺术出版社1982年版，第278页。

[14]卢卡契:《艺术与客观现实》，《马克思主义文艺理论研究》第二卷，文化艺术出版社1984年版，第429页。

[15]巴尔扎克:《〈人间喜剧〉前言》，《巴尔扎克论文学》，中国社会科学出版社1986年版，第71页。

[16]柯瓦廖夫:《文学创作心理学》，福建人民出版社1983年版，第28页。

[17]王夫之:《姜斋诗话》。

[18]朱光潜:《咬文嚼字》，《艺文杂谈》，安徽人民出版社1981年版，第35页。

[19]卢卡契:《艺术与客观真实》，《马克思主义文艺理论研究》第二卷，文化艺术出版社1984年版，第429~430页。

[20]卢卡契:《艺术与客观真实》，《马克思主义文艺理论研究》第二卷，文化艺术出版社1984年版，第433页。

[21]卢卡契:《艺术与客观真实》，《马克思主义文艺理论研究》第二卷，文化艺术出版社1984年版，第443页。

[22]卢卡契:《艺术与客观真实》，《马克思主义文艺理论研究》第二卷，文化艺术出版社1984年版。第433页。

[23]卢卡契:《艺术与客观真实》，《马克思主义文艺理论研究》第二卷，文化艺术出版社1984年版。第433页。

[25]别林斯基:《别林斯基论文学》，新文艺出版社1958年版，第127页。

[26]契诃夫:《契诃夫论文学》，人民文学出版社1958年版，第420页。

[27]别林斯基:《别林斯基论文学》，新文艺出版社1958年版，第124页。

[28]别林斯基:《别林斯基论文学》，新文艺出版社1958年版，第128页。

[29]吕西安·戈德曼:《马克思主义和人文科学》，安徽文艺出版社1989年版，第65页。

[30]吕西安·戈德曼:《马克思主义和人文科学》，安徽文艺出版社1989年版，第65页。

[31]吕西安·戈德曼:《马克思主义和人文科学》，安徽文艺出版社1989年版，第65页。

[32]《新兵连觉悟》，《中篇小说选刊》1988年第2期。

[33]吕西安·戈德曼:《马克思主义和人文科学》，安徽文艺出版社1989年版，第31页。