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光的随想（第1页）

光的随想

《旧约·创世记》讲：“起初，神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨。”

从这段话看，光是上帝的创造，黑暗是世界的原色。世界在光明与黑暗的对立中，光明是对生活肯定的正义的一极，而黑暗则是一种否定，它让人无知、让人还原为动物，让人堕入罪恶。

对人而言，上帝为人创造了眼睛，目的就在于让他感知这个世界，而这种感知之所以是可能的，则是因为有光的存在作为前提。

无光即是黑暗，在黑暗中，我们将自己交给了睡眠。也就是说，自然界的光明与黑暗，与人的清醒与睡眠具有对应性。比较言之，如果光明代表着一种肯定，代表着一种珍爱生活的力量，那么，清醒则必然是对这种肯定的肯定，是在上帝创造的光的正义驱使下，做一些对社会有益的事情。相反，如果黑暗代表否定，代表着万物回到它自身中，那么，睡眠则必然是消极的。它远离了光，也就是远离了上帝，它将人交给了一个不和周围事物发生任何关联的身体——它或者受肌肉的主宰而酣然入睡，或者沉入盲动的私人化的欲望而让人辗转反侧，夜不能寐。

也许，我们厌弃黑暗，就是厌弃自身的动物性。这就像我们渴望**，渴望异性的抚摸，但却从没停止过两性之间的斗争。

在爱中，我们习惯于闭上眼睛，或者因陶醉而沉入私人化的享受中，或者因羞涩而逃避对方的面容。我们闭上眼睛，正是要将自己锁闭在黑暗里，似乎只有在远离上帝的世界，我们才能够将反道德的爱完成。

我不知道自己有多么热爱光明，但有一点是肯定的。每当夜深，我喜欢在房间里徘徊，在窗台远眺，在大街上行走。是因为了无困意吗？没错。但更根本意义上讲，则一定是逃避堕入充分私人化的孤独和恐惧中。

可能，夜晚难以入眠的人，都是热爱生活的人。他们用拒绝睡眠表达了一种对生的留恋。

也许，正是为了延续我们对生的感觉，人类在最原始时期就发明了火。这火的出现，预示着人不满足于上帝给予人的短暂的日照时间，他要用自己的力量，将生的时间延长。或者说，火对黑暗的烛照，是人的一种抵抗，这种抵抗是试图以存在的公共性克服私人性，以死之感觉的缩短来换取生之感觉的延长。

火不是专用的照明工具，除了给了人光感，它还给人温暖及炙烤食物的余香。火作为纯粹照明的意义，不在火本身，而在火之光。或者说，当我们用“火光”称谓一种燃烧的现象时，其实是将火理解为身体性的，将光理解为感觉性的，表象性的。

正是因为火可以表现为光，所以灯的意义超越了纯粹身体的意义，成为一种单纯要将人引渡出黑暗的存在。我们热爱灯，本于我们热爱光明，我们热爱光明，则本于我们总是试图逃离出自身中。这种逃离是对欲望的逃离，是对人存在的公共本质的归依。

但是，在古典时代，灯依然是昏暗的，也许正是因了这种黑暗，它依然让人在**与伦理之间保持着一种暧昧和迷离。李商隐诗云：“何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时。”这种感觉，在光照的世界或我们的房间亮如白昼的时代是无法感觉的。

或者说，古典时代的灯，是光明与黑夜之间的过渡环节。就像爱情是理与欲的过渡环节，就像诗是哲学与生物学的过渡环节。

今天，我们生活在一个光的世界。这个世界颠覆了我们的睡眠，也使我们最大限度地逃离了自己的生物性。上帝让地球自转，将光明与黑暗截然二分为时间的两半，前半部分交给睡眠，后半部分交给清醒。或者将时间分为光明、光明黑暗交错、黑暗三段。这中间交错的地带是傍晚或黎明，它让人半梦半醒，即由醒入梦或由梦入醒。

但是，现在，我头顶、案前、床头，分别装置了形形色色的灯。每盏灯的开关存在于我的手指之间。我打开它，光明来了；我关闭它，黑暗重新将我包围。从此，似乎我不再被上帝安排的晨昏交替的时代序列操纵，我按照自己的喜乐，决定自己的黑夜和黎明。

人，靠自己的力量将上帝预设的世界改变了，我们在城市照彻黑夜的光明中体验到人从没有过的伟大和尊严。但是，我们改变了世界，却仍然没有改变我们自己。我们仍然会因长期的缺乏睡眠而精神不振，而呵欠连天。所以，当代自然科学的任务，不仅在于通过光电设施改变世界，而且更根本意义上，可能是通过对人遗传基因的修改，改变人的生物钟。

科学的任务，就其终极意义而言，也许不在于改变世界，而在于改变人的身体。但反而言之，如果人的身体最终也被科学改变，这个世界还有什么是恒定的东西？

创造者通过他们的创造，创造了世界；创造者也通过他们的创造，创造了作为创造者的他自己。这后一种创造，对人而言，也许是一个必须继续认真思考的命题。

2007。5。19