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江湖相望（第1页）

江湖相望

在《大宗师》中，庄子曾谈到一汪清泉中的两条小鱼。有一天，这泉干了。它们就靠吹气保持对方嘴唇的湿润，靠口中的气泡使对方的身体保持润泽。这种危难时期的相互怜惜，从极微末处写尽了人间的爱与温情。

确实，最感人的往往是最微末的。就像北京的奥运会，若干年后，让人回味的也许不是灼人眼目的烟花，而是志愿者嘴角一抹轻盈而飘逸的笑意。这微笑，是可以牵动记忆的。

但还是庄子，在接下来的言论中却对这种微末而让人震撼的爱给予了坚决的否定。他认为，艰苦时期人性的温情固然美好，但我们却不能因为它的美好而留恋这种苦难。为此，他做了个有趣的比较：这可怜的鱼儿“相呴以湿，相濡以沫”是值得赞赏的，但与其苦难地相爱着，倒不如在江河的自由游弋中相互遗忘。

庄子是个哲学家，他的许多想法当然比一般人高明。正是这种高明使他凡事都讲超越，也正是都讲超越而使情感成为被否定的对象。有一次，他的好友惠施问：“圣人固无情乎？”他的回答十分肯定，他的生活实践也好像对他的观点给予了印证。比如，他的妻子死了，他没有哭泣，而是坐在地上敲着瓦盆唱歌。在他看来，妻子的生命建基于她的形体，她的形体来自于自然之气的凝聚。也就是说，曾经朝夕相处的妻子在本质上只不过是一股气罢了。这样一还原，当然为一股气哭泣就显得十分好笑。

许多人达不到庄子超越生死爱恨的境界，但在每个人的心灵深处，它却表明了理性与情感之间永恒的争执。许多人，既上不了天又触不了地、既渴望超越又未能忘情；大多时候，理性所要拒绝的情感却偏要接受。或者，情感所要接受的理性却偏要拒绝。这就是所谓天人之战。如此，哲学在根本上，就成了人与自身的争执，成了对人生诸种无法克服的欲与情的有关如何克服的论证。

但是，上天创造人，给了人理性也给了人情感。如果这两种对立的力量都来自神的给予，显然它们的存在就有其各自的合理性。许多人英雄了一辈子，但未能忘情，这种英雄往往被视为有血有肉的人性化的英雄。相反，一些所谓“非礼勿视，非礼勿听”的所谓圣人，反而有点僵尸在世的腐臭味道了。

人总是在理性与情感之间游移徘徊的。这种徘徊来自于理性与情感具有不同的指向和功能。比如，陷入情感，就必然会有所爱，有所爱就必然被爱所指向的对象执系或纠缠。前面“陷入”这个词的使用，就意味着情感具有反自由的特质。相反，理性，在本质上是与对象建立距离的，就像我们提醒某人“理性地”思考某一问题时，往往就意味着要让他斩断某种情缘。所以，这两种东西，前者是通过投入对象使边界消失，后者是通过两相隔离建立边界。所以情感与理性的矛盾，根本上就是如何看待人与对象之间建立边界的意义问题。

情感在本质上反自由，但它的交互性却保证了相互获得抚慰的可能性。就像河沟里的两条小鱼，这种交互的怜惜十分重要。理性在本质上是守护自由的，但这种守护却极易将守护者守成一座孤岛、一具僵尸，或一个无声无臭的绝缘体。如此，所谓被捍卫的自我，就成了一座自置的牢狱。就像一个环绕自己孜孜不倦的筑墙者，墙筑好了，他也爬不出去了。

如此，在自由与交往、“由自”或“由他”之间，如何取得一种均衡，就显得重要。或者，就像两只刺猬，既要在冬天里相互取暖又要不被对方刺伤，就成了一道巨大的难题。

但不管怎样，庄子式的“相忘江湖”是不足取的，因为这是以自由的名义彻底遗弃了情感。如此，退一步也许相当不错，即：将“江湖相忘”导致的自我的单体化或牢狱化，恢复为由“江湖相望”产生的张力。

这种张力是重要的。就像童年时期不断扯开又弹回的弹弓，张弛之间，生命变得有趣，变得耐人寻味了。

2008。9。3