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第四章 享誉盛名的大唐建筑（第2页）

盛唐时，全长安城的佛寺数目之繁多，分布之广泛，规模之宏大，以及兴建佛寺所花费的金银之不计其数，都能证明佛教对唐朝的影响深远。寺院的建立是需要被批准的，有一定的配额。经朝廷允许后，佛寺的建设一般有三种：第一种是为皇帝和皇后所建立的，也是最高等级的佛寺；第二种就是各州按照一定标准所建造的寺院，如开元寺，其规格可以按照宫殿的规格建造，规模较宏大；第三种是诸王、贵族、富商等出资建造的佛寺，这样的佛寺可依据建造者的财力而造。这三种佛寺都是合法的，是国家批准享有配额的佛寺。不合规定违规建造寺院在唐初是要被责令拆除的。

不仅如此，盛唐也是当时佛教文化传播的中心国家。根据历史记载，长安城大大小小的佛教寺院有上百座，甚至在《〈唐长安佛寺考〉补》中记载多达174座，它们分布在长安城东西南北的各个角落，成为京城的一大盛景。寺院的坐落又以西市和东市附近最为密集。因为西市是非常著名的国际贸易的中心，商贾集结，业务繁忙，外国人往来如梭，热闹非凡；而东市则是当时唐朝的贸易市场，是手工业的制造中心，虽比不过西市之兴盛，但也是街坊必逛之地。所以东市的佛寺相比西市还是相对稀疏的“十族之乡，百家之闾，必有浮图”。日本僧人甚至有言：“长安城里坊内佛堂三百余座。”可见漫步在城内，佛寺佛塔随处可见。整体而言，佛寺的分布呈现出北边密集，南边稀疏的状态。

要注意区分的是，最初印度的佛教传入中国，建筑多是以佛塔的形式呈现，结构单一，占地面积也较小；随着唐朝的发展以及佛教的兴盛，佛塔逐渐往佛教寺院的方向发展，此时的佛寺包含一个长方形或者正方形的院子，占地面积相比以前较大，尤其是京都长安的佛寺，气势恢宏。长安城大型、正规佛寺的建筑一般是这样的：整个寺院整齐规整，穿过山门，能看到钟楼、鼓楼，紧接着迎面而来的就是天王殿，走完整个寺院的前殿就进入了后方恢宏别致的大雄宝殿。大雄宝殿俗称大殿，是整个寺院的正殿，也是最重要的建筑。现代很多佛寺中的正殿都叫作大雄宝殿。宝殿里的高僧正在念经，旁边还有各种各样的人在膜拜，其中甚至不乏外国人的面孔。参观完大雄宝殿，穿过殿堂，紧接着就到了法堂和藏经阁。它们的东西两侧则是伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等殿堂，这样对称的殿也叫配殿，一般来说，配殿布局整齐规整，坐落在大殿的两侧。寺院的东侧则是生活区，有僧房、斋堂、香积厨、库房等，寺院僧人在这里吃饭、休息。寺院的西侧是接待区，若有外人登寺拜访，则会在这里与寺院主人见面。

唐朝时期寺院的显著特征有以下几点：首先主体建筑中有明显的纵向中轴线，不管荐福寺也好，观音禅寺也好，都有明显的对称布局；其次，在主体建筑两侧排列着若干小的院落，其实就是配殿；再次，佛塔的位置由全寺中心逐渐独立出来；最后，是寺院生活区得到了扩展，寺院的占地面积更为广阔。

唐朝时的寺院除了是重要的宗教场所之外，实际上还扮演了很重要的世俗生活场所，和百姓的生活密不可分。甚至寺院扮演着公园、博物馆、戏院这样的角色，非常有意思。如果想看一场戏，就可以去位于长安城中心位置的荐福寺，因为它是长安城的戏场之一。

除此之外，著名的寺院还有很多，比如坐落于长安街长乐坊的大安国寺，它可以说是当时人气最高的寺院，不仅高僧云集，活动多，且汇集了非常多的名家绘画作品。唐懿宗甚至还微服私访游览过安国寺，这说明百姓也是可以进入寺院进行游览，观赏壁画的。若想知道西域佛寺是什么样子，那可不能错过赫赫有名的大慈恩寺。大慈恩寺在唐朝时也是颇具名气。玄奘按照西域佛塔的样式精修了大慈恩寺。除了各类名画古迹之外，佛寺本身的精巧奇妙就让百姓们争相游览。《两京耆旧传》中有记载：“寺观之中，图画墙壁，凡三百余间，变相人物，奇综异状，无有同者。”长安城的百姓游赏寺院的场景非常壮观，要是身处其中肯定是摩肩接踵，热闹非凡，文人志士也被名家绘画作品吸引，常常结伴游赏大慈恩寺。

佛教寺院作为唐朝长安城密不可分的一部分，扮演着十分重要的角色。看大唐盛世，可千万不要错过对佛教、寺院的了解，它不仅仅是盛唐文化的彰显，也从侧面折射出唐王朝的综合实力。

4．史无前例的大唐园林

长安城坐落于关中平原，背靠秦岭山脉，水资源和林木资源比较丰富，古有“八水绕长安”一说。天然地理的优越地势和条件为园林的产生和发展奠定了基础。园林的发展从周朝就开始了，它一直象征着皇权的独一无二。到了唐朝，皇家宫苑园林在数量、规模和质量上都达到了我国皇家园林的最高水平，反映了大唐繁荣的物质和精神文化。由于整个城市规划布局规整，里坊制度的确立，以及唐朝兼并天下，包容并序的气度，园林逐渐成为各个阶层都能够游赏玩乐的场所，庶民百姓皆可参观游玩。园林不仅成为长安城的点缀，也赋予整座城市浓厚的文人色彩，科举制度施行后，隐逸风气开始在文人圈子里盛行，于是到了唐代后期，士人园林开始逐步兴起。

唐朝长安的园林大致分为几种类型，首先按位置可分为城内园林、城郊园林以及陵园园林。城内园林分布在长安城的东北部和南部，主要是皇家贵族的私人园林和寺观园林；城郊区则是大型的公共园林；陵园则多分布在长安附近的风水宝地。按功能来分类，大致可分为皇家园林、私家园林、寺观园林、公共园林四大类。

皇家园林指专供皇帝游憩的皇宫御苑，属于皇帝个人或皇室所有，一般称为苑、囿、苑圃、宫苑、御苑、御园等。皇帝在园林中可以举行朝会、处理政务、召见大臣等，有时候还会宴集、骑射、祀祖、礼佛等。因此，皇家园林作为帝王的行宫和御苑，在国家政治生活中扮演了重要角色。不仅如此，皇帝办公、生活之余也可放松身心，一览园林美景，那么著名的皇家园林都有哪些呢？比如说名气十足的“三苑”，包括禁苑、西内苑和东内苑，是皇帝游幸赏景、骑射狩猎的地方。唐顺宗在禁苑“尝侍宴鱼藻宫，张水嬉，彩舰雕靡，宫人引舟为棹歌，丝竹间发”。禁苑甚至兼有囿的功能，相当于皇家动物园，驯养有野兽、马匹，苑的东北部有虎圈，也有园圃的功能，可以理解为皇家植物园，甚至提供一部分农作物供餐饮使用。除此以外，这里也可以进行狩猎、放鹰。还有一些非常有趣的娱乐活动，比如说在皇家园林中举办马球比赛、兴办皇家艺术学校、举行戏曲表演等，活动非常丰富。

除了皇家园林外，寺观园林可能是长安城里最多的园林景观了，毕竟寺观园林是以长安城大大小小的寺院为核心环绕的园林景观。寺院大多是古树参天、古朴雅致的样子，由于寺院平时都是对百姓开放的，充满了生活气息，尤其是每到宗教节日，寺院还会举行各种法会、斋会、布教、讲道等活动，前来参加的百姓不计其数，运气好的话，能看到表演，甚至商人在这里买卖商品，或举办慈善活动等。

值得一提的是，长安城的私家园林更为兴盛普及，王侯公主、达官显宦、富商巨贾和文人、士大夫都在长安城内广营私家园林。唐长安城内的私家园林数量较多，多达140余处，分布在58个坊内。有这样的记载：“永宁里，先人之旧庐也，有通渠转池，巨石嵚嵰，喷险淙灂，洄潭沈沈，殊声异状而为形胜游衍之处者十四五。前夫人之孙苏氏之妇，若岁嬉而坠焉，举家环流，惮莫能救，夫人投身赴水，或沉或浮，久之提挈仅免。”第一句对园林设计的精妙进行了描绘，而第二句用一次溺水事故从侧面反映出私家园林规模的恢宏巨大。长安私家园林按其主人不同大致又可分为贵族园林和士人园林。贵族园林由皇室宗亲、名臣显宦所经营，称作“山池院”。规模各异，或绮丽奢华，尽显贵族气派，或清新优雅。不过大多贵族私家园林崇尚华丽，建筑豪华程度堪比皇家园林。文人官僚们出于心理和精神方面的需求，对园林一往情深，园林成为他们的社交场所，文人的趣味爱好对园林的影响也较上代更为广泛、深刻。

士人园林则是以文人、士大夫为代表的私家园林。科举考试之后，“中隐”的思想开始在文人中间逐渐产生：“居朝野而寄情林泉，处江湖而心系庙堂。”园林艺术开始有意识地融入诗情画意，出现“文人园林”。士大夫及文人开始直接参与造园活动，他们依据自身的审美和意愿来进行园林的规划，把他们对人生的体验、感怀融注于造园艺术中，园林成为他们寄托理想、陶冶情操的场所。如王维的辋川别业、白居易的庐山草堂、杜甫的浣花溪草堂、裴度的绿野堂以及韦嗣立的骊山别业，都是诗情画意的士人园林。

坐落于长安城南边的曲江池、乐游原则属于公共园林，一眼望去，水道萦回、花木繁盛、亭台密布。公共园林就相当于现代的公共游览区域，扮演着公园的角色。沿着慈恩寺一路向南经过杏园直到青龙寺，都对百姓开放。每年通过关试的进士都会齐聚曲江池畔的杏园，宴饮游玩，一些达官显贵则趁机在这些进士中挑选女婿。杏花深受百姓的喜爱，唐诗有云“莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人”，因此而流行的民间赏花风气，也是唐朝时的一股潮流。用青林葱郁、碧波**漾、美不胜收来形容曲江池和乐游原一点也不为过。每逢重大节日，这里就会成为长安城乃至全国百姓的首选赏游地点。

游览唐朝时的园林会发现，园林由都城向地方扩散，尤其是整体布局向郊区扩散，这当然是和长安城的地理位置有很大的关系；另外，园林功能变得越来越生活化，从皇家园林到公共园林都有这样演变的趋势，甚至集住宿、游览、举办大型活动等方式，与市民文化越来越紧密融合，是十分接地气的。园林的风格由之前的追求富贵华丽逐渐转变为自然写意，假山亭台的造型和设计也更加紧凑精巧。园林建设更富诗画情趣，彰显了大唐气韵，也为中国的园林艺术发展勾勒出精彩的一笔。

5．大唐百姓的生活起居

随着唐朝国力的发展，整个大唐的社会风气也越发雍容华贵，唐朝人们生活的居室相对于前朝普遍布置更加豪华，达官贵人的居所更不在话下，建筑豪宅及私家园林都趋于奢华。华美不仅体现在建筑物本身风格装饰华丽富贵，也体现在室内装潢及家具陈列，包括百姓家里日常所用的家具大多造型浑圆，别致华丽，由古朴之风转向华贵而有质感。不过也有个例，宰相魏征尚俭，居室卑陋，唐太宗想为他建造新的住宅，但是魏征不肯接受。

手工业和商业贸易的发展，造成了家具的逐渐普及。外来文化的多样致使家具制造业大胆吸收了各种文化，产生了不少新型家具。中晚唐之前基本没有高型家具，一家人都是跪坐在几案旁，平日里吃茶聊天纷纷席地而坐。唐诗中的“床前明月光”中的“床”并不是现代概念中的床，而是类似于现代人所坐的椅子。唐朝时家具七大类，即坐具、卧具、承具、凭具、庋具、屏具和架具，坐卧类，如凳、椅、墩、床、榻等；凭椅、承物类，如几、案、桌等；贮藏类，如柜、箱、笥等；架具类，如衣架、巾架等；每一类家具都有丰富的内容。

唐朝人还是停留在席地而坐的生活习惯上，但有时候大家也会坐在椅子上，凳类、胡床、椅类等家具就慢慢出现在大众的视野。唐朝人睡觉仍以床和炕为主，看书或者梳妆依然用桌子或者几案，常用的家具就是床、凳、几案、柜、屏风等。若走进唐朝的百姓家里，看见的室内陈设物会有帘、帷、帐、屏风等，重要的敷设物有褥、席。床榻、几案、柜橱等是主要的家具，其他小的摆设物有烛具、香炉等。

唐代家具最大的特点是高度增高。晚唐时高型家具逐步取代了低型家具，因此垂足坐取代了跪坐，百姓家的室内家具布置以桌椅、几案、床榻、凳、屏风组合为主。椅、凳、桌则是在上层社会中流行。此时的唐代家具以木质家具居多，做工也比较细腻精巧。随着坐具的升高，桌子的出现成为必然，也标志着家具的生产制造到达了新高度。

现在就来看看大唐百姓人家几乎都会用的家具。胡床又名“交床”，它并不是现代人所睡的床，类似于现代办公用的午休床，可以折叠，携带方便。有些胡床后带靠背，功能跟当今的躺椅相同。唐代的床有坐床和寝床之分，寝床较大，安置在寝室中；坐床一般置于厅堂之内。唐代人们的日常坐卧饮食都可在**完成；甚至会见重要宾客也是在**会见，坐床有类似现在沙发的作用。

凭几是桌子的雏形，一般供人们趴着休息，或置于身侧以供依靠，凭几细长，休息时舒适性不好，倚靠时间长了会很不舒服，因此在随后的改进中变得更宽，更像桌子，大唐百姓一般借用凭几休憩，还能看书、吃饭甚至会客。月牙凳是唐代家具中不得不说的，月牙凳是唐代汉族家具的经典创造，又称腰凳。月牙凳是传统坐具的升级版本，它座面不方也不圆，呈现一种月牙的形状，造型别致新巧，装饰华丽精美，仿佛与体态丰腴、雍容华贵的唐代贵妇人形象一致，是最具大唐风采的家具。椅子的名称最早来源大唐，唐代椅子种类多样，形制不一，最初叫法为“倚子”。唐代的椅子有直搭脑扶手靠背椅、曲搭脑扶手靠背椅、圈椅等。唐代的箱柜跟现代的衣柜、储物柜完全不一样，“箱柜”就像是现代的保险柜，用来盛放财物，柜的多少反映主人的经济实力。

唐朝室内无门窗，屏风就成了重要遮蔽工具，除了有挡风和遮蔽等实用性作用外，还有分隔房间和装饰居室的作用。它是唐朝人重要的家具陈设，并分为连地屏风和**屏风两种。就装饰性来说，屏风分素屏和书画屏两种。素屏多布置在文人雅士的居室，皇家贵族官僚居室布置中，屏风多绘有山水画，或人物画，也有的既有山水画，也有人物画。而现代屏风大多作为装饰品，不再具有家具的功能。

除了屏风画之外，壁画也很受唐朝人的欢迎，拿白居易来说，他家有套大宅子在洛阳履道里。他信佛，于是请人在家里按照《阿尼陀经》《无量寿经》的故事，画成九尺高、一丈三尺宽的《西方极乐世界三圣图》，白居易非常喜欢，自己还专门对家里的壁画夸赞了好一番。

唐朝人家里的居室，特别是起居室，主要是主人用来招待客人的场所，娱乐活动也多在起居室。居室布置和现代非常相似，都会按照主人的性格和身份进行配置，也就是按照主人的意愿进行装修。《韩熙载夜宴图》就给人们呈现出南唐政治失意的官僚韩熙载为避免李煜的猜疑，以声色自娱，在家设宴行乐的私人夜生活场景。室内摆放有长桌、长凳、椭圆凳、扶手椅、靠背椅、有屏风的大床等设计布置，反映了官僚居室陈设情况以及家庭生活情况。

唐朝时居室也是文人读书的地方，典型的文人家是这样的：堂前陈列笔砚书籍等物品，文人便倚着方桌读书，旁边或有童子侍立。文人居住和读书的居室环境往往简洁文雅，富有人文气息。虽不及现代人对于家具或者布置居室的丰富多样，但在唐朝时拥有一间别致的房间也是舒适而惬意的。