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第三章 可方可圆处世的最大智慧（第5页）

孔子对子贡的答复是有切实的针对性的，对子贡这种才高的人来说，这确实是一句可以终身行之而受益的话。才高的人，懂得比别人多，往往自视甚高，最容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人犯错误就难以容忍。“恕”在生活中施行起来是很困难的，人们常会犯这个错误。就拿才高的人来说，他们常会教训别人，指手画脚地告诉别人应该怎么做，不该怎么做，结果妨害了别人，惹人讨厌。但只要存有仁心，恕道终是能行的，人们就可以在实现自我时，因尊重自己的存在价值而尊重他人的存在价值，因考虑自己的利益和要求而考虑他人的利益和要求，甚至为满足他人的需要而牺牲自己的利益。

“恕”道是合乎人的心理规律的。儿童在心智刚启时很难明白事理时，往往已能体会“将心比心，推己及人”、“己所不欲，勿施于人”的道理。五、六岁的幼童打人，你若对他说：“别人打你，你愿意吗？”多半会自觉不妥而住手，效果自然比讲君子动口不动手之类的大道理好得多。这个“恕”很妙，妙就妙在虽然奠基于儿童心理之上，却可以说服中国的“大人”。三国时，吕布当初同刘备很要好，后来发生了矛盾。吕布就让名士袁涣写信去骂刘备，袁涣不屑于干这种差事。吕布几次要求他都没有用，甚至用刀架在袁涣的脖子上说，再不写就杀了他。袁涣坦然而笑道：“我只听说以德羞人的，没有听说以辱骂折磨人的。如果说刘备是君子，就不会由于将军的辱骂而感到羞耻；如果他是小人，就一定会用同样的办法来回报你，那么辱没就会落到你头上。而且，我说不准哪一天也会为刘备效力，也会像今天给将军效力一样。假若我一离开将军，就来辱没你，行不行呢？”吕布听了这一通话后，想想就罢休了。

人们遇事常说：“将心比心。”又说：“人心都是肉长的。”这实际上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。

问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么愿意与别人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”而是“己所不欲，千方百计施于人”或“己所欲，施于人”。之所以会如此，其基本原因在于凡事都很少为他人着想，而是为自己着想。说到底还是一个私字在作怪。

相传有一个偏僻的山村，村民们每天起早贪黑种植稻谷，可年年收成很少，不能养家糊口。有一聪明的农夫就想到山外寻找一些优质的稻种，终于如愿以偿。第一年试种，果然产量颇丰，得到一笔不薄的收入，左邻右舍就想从他那里换取一些稻种，可这位农夫想，如果产量都提高了，自己不就不能发财了？于是拒绝了乡亲们的请求。第二年，他更加辛勤劳作，期盼能有更好的收成，但始料不及的是，稻子又恢复了原来的产量。原来，在稻谷授粉的时候，蜜蜂使他家的稻子接种了别家的花粉。

与这位农夫的自私自利形成鲜明对比的，是一位盲人宽阔的心胸。这位双目失明的老人夜间走路时，总是提着灯笼，点上蜡烛。路人不解，就问他，你眼睛看不见，这么做不是多余的吗？这位老人正色道：“我打灯笼是为了给别人照路，这样别人就不会撞到我了。”

其实，我们也看到，在《公冶长》篇里，子贡自己曾经说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这正是“己所不欲，勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了的。”可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲，勿施于人”很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高足之一子贡也如此。所以，“己所不欲，勿施于人”实际上是孔门儒学中的顶上功夫之一。

我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，子贡说：“我不愿别人强加给我的事，我也不愿强加给别人。”按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。”

连子贡都没能做到，又有谁做到了呢？恐怕就只有颜回了吧。可惜我们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价。

或许，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。

既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大家都没能做到这一点又有什么可怪的呢？

只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！

青天虽不能上，但心向往之，努力追求还是可以的！

9．小不忍则乱大谋

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

——《论语·八佾》

子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

——《论语·卫灵公》

“是可忍，孰不可忍？”（《论语·八佾》）这句话在“**”中听得最多的含血喷天的“造反派”语言却原来出自于温良恭俭让的孔圣人之口，只不过是作的另一种通俗理解罢了，即“这样的事都可以容忍，还有什么样的事不能容忍呢？”

那就非要血战到底不可了罢！

回到圣人的话上来，原来是在谈到季氏时说的。一向温文尔雅的孔老夫子，对季氏的深恶痛绝之情都是溢于言表的：季氏真是不像话，居然在家庭舞会上玩起了天子的排场，那他还有什么事不可以做得出来呢？换句话说，季氏的所作所为，已经是“司马昭之心，路人皆知”，要造反夺权，取代国君的地位了。

但是，再作深一层的推敲，这又何尝不是对“忍”的一种阐释。也就是所谓的“小不忍则乱大谋”。

小不忍则乱大谋很有些阴谋哲学的味道，其核心就是一个“忍”字。

所谓“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时之气，免却百日之忧。”

忍什么？

“忍小忿而就大谋。”（苏拭《留侯论》）

这是忍匹夫之勇，以免莽撞闯祸而败坏大事。

忍小利而成大业。

这是“毋见小利。见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）

忍辱负重。

勾践忍不得会稽之耻，怎能卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不得**之辱，哪能做得了淮阴侯？

甚至也包括忍“妇人之仁”。

“蜕蛇一螫手，壮士即解腕。所志在功名，离别何足叹？”（陆龟蒙《别离》）舍不了孩子打不了狼。没有螫手断腕的勇气，儿女情长，成不了大事业。

好一个忍字功夫了得！

可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上，未能深入理解“忍”字的多层次内涵。

不过，就连楚霸王项羽尚且过不了“妇人之仁”一关，又有几人能真正参透呢？

人们常说，忍字头上一把刀，真的是这样。这把刀，让你痛，也会让你痛定思痛；这把刀，可以磨平你的锐气，但是也可以雕琢出你的勇气。

面对强大敌手的迫害，一个人只知道屈忍保全还不够，还要忍得像样子，忍得让对方感到高兴，才可能彻底逃脱难关。否则，虽则你做出了逆来顺受的样了，却又表现出另外的不在乎，就透出了对敌手的藐视，还可能招来危害！