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第三章 登上南岳（第2页）

世间无双。

这也许是在提醒人们关于法显和尚骑着一头大象从印度来到中国的故事。在旁边很近的地方，有一位尼姑在料理她的花园。她住在那儿是因为这只大象吗，或是为了风景，或是为了能在这儿卖水果给口渴的香客？她告诉我们说，还有其他九个尼姑住在这座山上的其他地方，并且哀叹香客来得越来越少了。原来为了防止有化过装的士兵，当局下令那一年不准上山祭拜，但显然这个禁令没有得到彻底的执行。我问一个香客，他为什么要来朝圣。“因为我妈叫我来的。”来干吗呢？“求福。”他回答说。“求”就是恳求，“福”就是祝福，即他希望在访问了红色神祇的所在地之后能得到一些物质上的好处，以作为报偿。这儿果真是一个红土壤的地区。这会使一位学者想起约瑟夫斯[13]的说法，即世上的第一个人名叫亚当，因为他是用红土捏成的，他还补充道，“因为真正的原始土壤就是这个颜色”。

南岳的一个放牛娃。盖洛摄

在攀登南岳的香客路上。盖洛摄

到了早上7点的时候，我们已经离开城镇，走了一英里半的路程，并且已经到达了送信山。这是指土地神带给山顶上神祇的信吗？这儿的神龛并不算太多，但每一个里面都有一个相貌狰狞的偶像，而且上面还有一株葱翠的松树遮阴。有一位女神的怀里抱着一个婴儿，问了三位和尚之后，我们才知道这是一个供人祈求生子的观音庙。由于来拜佛的人太少，所以这三位和尚都在忙忙碌碌地推销这个地方，一个在捶鼓，一个在敲钟，另一个在念经。他们说不出去年共从观音菩萨那儿求到了多少婴儿，当然他们最好是能提供那些祈祷者感到满意的证词。这里和尚道士的欺骗伎俩应该受到最严厉的谴责。到了8点，我们进入山上的一个小村庄，那儿有人为香客们制作一种特殊的饼。人们又向我们哀叹这一习俗正在失传。我们后来听说，越来越多的人都认为，所有的虔诚都可以在山脚下的寺院里献给菩萨。

就在这儿，我们辞退了一直不断地在抱怨的那些轿夫，并且雇用了一批更为强壮的轿夫。我们注意到下一个寺庙是胡椒竹寺。一年前的一场暴风雨摧毁了这座寺庙的大部分砖石结构，由于香客不多，所以也没有必要去修复它。再往上一点，是一个过去的道教学校，现在这所房子已经被学生们抛弃，一位尼姑住了进来，有两名道士就在附近的一个关公祠里修炼！轿夫们向我们讲述了那位尼姑的贫穷，去年她甚至连饭都吃不上，假如香客们都像我们这群人那样对于这种明显的暗示无动于衷的话，她也许可以去做一些更有用的事。

手上拿着焚香，一路念经的南岳香客。盖洛摄

早上9点的时候，我们离山顶只有10里路了。然而当我们快要到达铁寺时，雨终于从天上落了下来。庙里有四个和尚供奉着一个菩萨，而那菩萨一定有一颗铁打的心。我们并没有去检查那四个和尚，看他们是否每人都有一条铁打的腿。从前有一个装了一条铁腿的道士登上了山顶，去看日出。他望着天喊道：“云海涤清了我的心！”我们倒想看一下，在那之后云的状况到底怎么了！再往上一点，有一位道士在那儿修炼了30年，这可是什么样的生活啊！但他的时间也许是用来满足人生两个最大的欲望：长寿和财富。而得到这两者的过程就是要去隐居，一般都是到一座圣山里去隐居。雨越下越大，雾越来越浓，风也几乎变成了狂飙，当我们在10点过一点来到南天门的时候，很高兴能在那儿避雨。那儿的道士很快就让我们的轿夫喝得醉醺醺的——因为这庙观就像是一个酒馆，接着就来跟我们说长道短。一个月以前，这儿下了一场从未见过的暴雨，这庙观差点被毁于一旦。他们正在筹款捐30个22英寸长、14英寸宽的铁瓦当来修复庙观的屋顶。每人只要捐一元钱，就可以把他的名字刻在那些铁瓦当的上面，还可以刻在一个巨大的石碑上，石匠们正在制作那个石碑，显然是为了用来引诱香客们捐钱的。这似乎是一个很好的收入来源，而且可以财源滚滚，只须用几根铁钉去固定旧的瓦当，这样铁锈和大风就可以使道士们每年都向香客们募捐。这些道士必须未雨绸缪，因为到了冬季，那儿就再也没有人去了，道士将会关起门来，蹲在火炉前烤火。要是天气好的话，我们也许能够像门柱上刻着的一首短诗那样去做了：

云笼雾罩在南天，

俯瞰山峦和五江；

历历在目如图景。

重重叠叠上层岩，

行到九重云霄外。

我们无疑是这样做了，可是云层有效地挡住了我们的视野，使我们看不见湘江上的五大美景。雨越下越大，我们不可能再沿着那石板路往前走了，所以当道士们说这儿就已经是山顶的时候，我们听了很高兴。其实这儿只是山顶的一部分，而不是真的山顶。我们本来还想往前走的，但是浓雾和瓢泼大雨，以及那一阵阵的狂风，终于使我们决定下山，因为我们已经几乎做到了计划要做的一切。我们无疑还不时地从野猪身边经过，它们在晚上用獠牙去拱地瓜，其破坏力是如此之大，和尚们不得不雇用乞丐来敲铁罐，把它们吓跑。

从雾阵中钻出来之后，我们来到了一个视野极为开阔的建筑，萧书生曾经在这儿生活过4个夏天。从这儿可以将山脚下的平原一览无余，并且还能看到湘江的5个弯头。再往下一点就是半路亭，有8个道士住在那儿。他们也伤心地告诉我们，香客们逐年减少，回想16年以前，那时候的香火有多旺盛啊。现在的民国似乎不再需要那些旧习俗了。他们坚持说自己不知道在山上住着多少和尚和尼姑，但在追问之下，他们就说有大约30个刚入佛门的和尚在山上修行。跟这些道士在一起的有一位十分有趣的客人，那是一个拥有魔杖的道士，为了能够求得这根魔杖，他还专门去了四川的佛教圣山峨眉山。这根魔杖很长，有到他的眼睛那么高，预示了他将会长寿。在魔杖的底部包着五种不同的金属，象征着宇宙间的五种元素。然而他并没有解释它的特性、魔力和象征意义，只是说这过去是一根万年杖，现在则是他的第二生命。它花了他五个大洋，但他无论多少钱也不会把它卖掉的。他倒是有一些自己配制的药，包治百病，并且愿意卖给别人。

有一个悬崖地势十分险要。在它的顶上长着一种柔软而细长的草，可用来编席子。有一次一位男子走得太靠悬崖边上了，结果踩在滑溜的草上面，掉到了几乎600码以下的山谷里，但他却安然无恙。这马上就证明了这种草的魔力，而现在采集者无所畏惧地前来采集这种龙须草，并用它来编织进香袋。然而我们发现住在最近一个寺院里的和尚对于这整个故事一无所知。也许这是一种故意不承认对方的做法。

在下山的路上，我们看到一些香客怪异的头饰，感到十分好奇。因为我们处于上方，所以当他们吃力地从下往上爬时，可以把他们的头饰看得很清楚。有的人把他们的头发卷成了螺旋形，就像是螺纹从左到右的贝壳，似乎跟太阳每天在天上所走过的路线有着某种神秘的对应性。然而这原来是为了纪念乔答摩的发式。佛教对于这个具有更古老信仰的南岳竟然具有这么大的影响，真是令人感到奇怪。

我们并没有在每一个神龛前都停下来朝拜，所以我们赶在天黑之前回到了斯图尔特圣经学校，即跟一位上山进香的香客花了差不多的时间；但我们看到了许多典型的事例，后者显示出人民深层次的需求和他们对于解决这种需求之旧方法的不满。希望圣经学校能够抓住那些正在寻求信仰的人，并且向他们指明真正的朝圣者道路。

南岳庙。香客们用铜钱在汉白玉丹陛上磨擦，以求好运。盖洛摄

上南岳去烧香时所穿的香客围兜。盖洛摄于南岳山脚下

[1]瑞士中部偏南的伯尔尼山区中的一座山，海拔4160。8米。

[2]位于意大利与瑞士交界处的奔宁阿尔卑斯山脉，海拔4481。1米。

[3]I。l，iii。8。——原注

[4]II。L，vii。46。——原注

[5]III。2，i。4。——原注

[6]章必成爵士（SirMontagueBeauchamp，1859—1939）是英国内地会的传教士，著名的“剑桥七杰”之一。1885年来华传教，1939年死于四川保宁。

[7]柏格理（SamuelPollard，1864—1915）是1884年来华的英国内地会传教士，后来又分别隶属于圣经基督徒会和循道合会。

[8]在英文中，“常识”为“onsense”，“感官”为“sense”。

[9]常被误认为是何首乌。

[1ian，为英国作家斯威夫特所著《格列佛游记》中的大人国；相对的是小人国，即Lilliput，见下文。

[11]赵孟頫的这首诗是题在他的《枯木竹石图》上的。参见王镇远：《中国书法理论史》，合肥：黄山书社，1996年，第316页。

[12]罗得（Lot）是《圣经·旧约》中一个著名人物。他带着妻女逃离即将毁灭的索多玛城，他妻子因回头探望而变成了一根盐柱。（《创世记》19：26）

[13]约瑟夫斯（FlaviusJosephus，37—100）是著名的犹太历史学家。他曾于93年发表了长达20卷的《上古犹太史》。