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第四章 从青柯坪到金殿（第2页）

（汉）杨宝，字稚渊，年七岁，行至华山见一黄雀被伤坠地，为蝼蚁所困，怜之因收于巾笥中，采黄花饲之，旬日疮愈，旦去暮来，忽一朝变为黄衣童子，见宝下拜，持玉环四枚，赠曰：俾君子孙洁白，位三公有如此环。

杨震，字伯起，宝之子也，少好学受欧阳尚书于太常桓郁，明经博览无不穷究。诸儒为之语曰：西夫子。（当你想起孔子有东夫子之称的时候，这一称号的意义也就不言而喻了）隐华山牛心谷，教授生读，学者如市，其谷多槐，因称槐市。常居湖，有冠雀衔三鳝鱼飞集讲堂，都讲取鱼进曰：“蛇鳝者，卿大夫象数（从那时起大学者的讲堂就被称为鳝堂）三者，三台先生自此升矣。”

（杨震）年五十始仕至太尉，（他成了朝廷三个主要的人物之一）以谮愤饮鸩死。露棺道侧，行路皆为陨涕。顺帝即位，谮者服诛，以礼改葬于潼亭。先葬十余日，有大鸟高长余，集震丧前，俯仰悲鸣，泪下霑地，葬毕，飞去留翎于朝阳山后，人谓之留翎岭。子秉官太尉，秉子赐官司徒，赐子彪官司空，果如黄衣之言。

壮丽的南天门景色，位于华山这座政治家之山的莲花峰顶附近。

张楷是另一位伟大的学者。他放弃了城市生活，隐居华山。无论他到哪儿，追随他的学者都很多。他学到了做五里雾的本领。一些著名的精神领袖，虽然他们中间有些人面目已经有点模糊，还是吸引了众多来自偏远地区、想从他们演讲中受益的弟子。莲花峰几百年来见证了许多对艺术和科学有造诣的人聚集在这儿，此外还有那些声称熟知青囊的人。现存关于许多这些领袖的奇闻轶事中，有些不乏传奇色彩，但很可能所有的故事都仍然有一些历史的根据。例如下面这则故事就真假参半：

辛缮，字公文，治春秋谶纬，隐居华阴山中……光武征不起。有大鸟高五尺，鸡头，燕颔，蛇颈，鱼尾，五色备而多青，栖缮槐树，旬时不去。弘农太守以闻。诏问百僚，咸以为凤。太史令蔡衡对曰：“凡象凤者有五：色多赤色者凤，多青色鸾，多黄色鹓鶵，多紫色者鸑鷟，多白色者鹄。今此鸟多青，乃鸾，非凤也。”

皇帝肯定了他的结论！郭文也曾来到此地。他住在华山的时候曾在神虎体内获得了“真紫元丹”，后来在乾符年间（874—879年）被封为灵曜真君。

我们自己阅读这些山人的故事或者倾听他们的业绩时，一点也不感到厌烦。所以斗胆再添上一些记述概略却饶有趣味的传记：

杨伯丑在隋代的时候名气很大。他喜欢研究《易经》，选择在华山终生定居。一次，皇帝召他到京师去。他在和公卿大臣们交谈的时候，拒不遵循礼仪规则，无论对方爵位高低他都以“你”相称。皇帝赐给他衣物，他在朝堂上当着皇帝的面就穿上了！当有一个人与他谈论《易经》时，他的解答详尽无遗，令人叹服。于是那人就

问起他渊博学识的来历，他回答说：“在华山我曾受教于伏羲。”

这些历史记载的不足之处就在于此。它们数量丰富，多是奇闻轶事，真假难辨，让人弄不明白究竟杨伯丑从伏羲那儿学到了些什么东西。但总体说来，这也表明每个王朝的人们都相信这些传说。这些地方志具有不可估量的价值。人们从中可以看到千百年来历史的动向。第欧根尼[8]的浴盆，苏格拉底的灯，柏拉图的公鸡使他们广为人知。但是希腊人都明白，这些人不是江湖骗子，他们留下了自己真实的学说。很多中国隐士也是如此。感谢这些记载，不过，我们并没有计划要详尽无遗地展示与这些大师有关的文献。

大学者顾亭林于清朝的时候曾在这里居住，并且建起了一座寺庙。大约1650年，他在给侄子的信中这样写道：

新正已移至华下祠堂（指朱子庙）。书院之事虽皆秦人为之，然吾亦须自买堡中书室一所，水田四五十亩为饔飧计。秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同。黄精松花山中所产，沙苑蒺藜祗隔一水，终日服饵便可，不肉不茗。今年三月乘道途中之无虞及筋力之未倦，出崤函观伊洛，历嵩少，亦有一二好学之士闻风愿交，但中土饥荒不能久留，遂旋东而西矣。彼中经营方始，因不能久留外也。

他是华山上的大忙人，也是一个杰出的学者，伟大的作家。即使在晚年，他的书法依然十分有名。同时代的所有学者都很尊敬他。他遵守了自己许下的所有诺言。在陕西逝世后，儿子将他的棺材运回了故里。

一些华山学者对流行的迷信活动十分反感。《诗集》中有韩愈的一首讽刺诗，题为《古意》。原作的优雅只有诗人才能再现出来，但其论点则很容易明白，原诗如下：

太华峰头玉井莲，

花开十丈藕如船。

冷比雪霜甘比蜜，

一片入口沉疴痊。

我欲求之不惮远，

青壁无路难夤缘。

安得长梯上摘实，

下种七泽根株连。

这位伟大的诗人认为，任何对人民有利的事物，都应该让那些需要的人容易得到。即使是神也应该这样做！

其他几卷是关于历史的，但是编纂者的前言从著名的历史学家司马迁谈起。司马迁对于《山海经》一书，疑之而不敢非，不敢信其有，不敢谓其无。人们不禁要问，为什么他要致力于那些自觉力不能及的工作呢？但我们很明白，这就是中国学者所习惯表达出来的谦虚。

三位国君来华山封禅的故事是“纪事”之中很好的例子。

始皇祭于华山。秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，华山春秋沣涸祷赛（如东方名山川）而牲牛犊牢具珪币各异。

（北周）保定三年，大旱。敕武（同州刺史达奚武）祀华山庙岳。武年逾六十，唯将数人，攀藤援枝而上，晚未得还。即于岳上籍草而宿，梦一个白衣人至，挽武手甚相嘉。武遂觉，益祗肃。至旦云雾四起，俄而澎雨，远近沾洽。帝闻之，玺书劳武。

开元十二年冬十一月，立碑于华岳祠南之通衢（原因是上幸东都）。至华阴，上见岳神迎谒。问左右莫见，遂召诸巫问之，有阿马婆者奏如上所见，上加敬礼，诏先诸岳，封为“金天王”。自书御制碑文，命勒石于华岳祠南之通衢。十三年七月七日碑成，其高五十余尺，宽丈余，厚四五尺，天下碑莫大也。

西岳之神并不是最高的神，这从刘元真的故事里可以看出来，他是一个很有洞察力的人。他和几个朋友一起散步时，有个人骑马过来，他对那个人祈求道：“幸以吾民为念。”当那人离开之后，他向朋友解释说，这就是华山之神，因为百姓们不爱惜粮食，所以上天派他来收取十分之二的收成。他催促朋友们在下雨之前赶回家。刚到家一会儿，就下起了大雨，后者毁坏了两成的庄稼。

西岳之神在那一次身着便衣。但在正式场合，他身披白袍，头戴白色高帽，服太初九旈之冠；佩开天通真之印；乘白龙，领仙官玉女4100人。

我们从峡谷、裂缝和刀锋峡中走出来，穿过南天门，从避诏崖走上了通往峰顶的道路。那儿没什么引人入胜的壮丽风景，也没有碰上瓢泼大雨。我们更像是貌相威严的地方长官，昏昏欲睡，随时准备欢迎在梦中出现的所有神仙。

[1]约翰·史密斯（JohnSmith，1580—1631）是著名的英格兰探险家。他于1607年在北美登陆，并于第二年成为詹姆斯敦殖民地的首领。1625年，他发表了《新英格兰记》一书。

[2]爱德华·温斯洛（Ed，1595—1655）是1620年乘“五月花号”船来到新英格兰的英国人。作为普利茅斯殖民地的创建者，他曾于1624—1647年间三次出任马萨诸塞州的总督。

[3]乔纳森·爱德华兹（JonathanEdwards，1703—1758）是北美清教徒中最著名的神学家和哲学家。他毕业于耶鲁神学院，在马萨诸塞州担任牧师期间，完成了《自由意志》（1754年）这部经典著作的写作。

[4]李凝阳就是民间传说中的“铁拐李”。

[5]科顿·马瑟（ather，1663—1728）是美国新英格兰地区的著名科学家和作者。他共出版了400多种著作，并因《美洲志异》一书而获得了英国皇家学会会员的称号。

[6]梭罗（H。D。Thoreau，1817—1862）是美国著名散文作家。他为了实践超验主义理论，特意于1845年在沃尔登湖畔自己搭了一间小屋，并在那儿过了两年自给自足的简朴生活。

[7]瑞普·凡·温克尔（RipVanWinkle）是19世纪美国作家W。欧文同名短篇小说中的主人公。他喝醉了酒之后，在梦境中跟一帮怪人玩了一盘九柱戏，等他醒来回到家里时，发现人间已经过了20年。他的妻子已经去世，小女儿已经长大成人，而且已经认不出他来了。

[8]第欧根尼（Diogenes，?—前320）是古希腊犬儒学派的代表人物。他反对传统的价值，号召人们回归简朴的自然生活。