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第五章（第2页）

敦孝弟以重人伦，

笃宗族以昭雍睦。

和乡党以息争讼，

重农桑以足衣食。

尚节俭以惜财用，

隆学校以端士习。

黜异端以崇正学，

讲法律以儆愚顽。

明礼让以厚风俗，

务本业以定民志。

训子弟以禁非为，

息诬告以全善良。

诫匿逃以免株连，

完钱粮以省催科。

联保甲以弭盗贼，

解仇忿以重身命。

然而清朝官吏拜读圣律的做法，已经不再那么隆重，可算是“无伤大雅的废止”。现在只剩那些“诲人不倦”的官员仍在例行公事。但是，中国的“民众”，犹如其他的民众一样，并不喜欢听从“孜孜不倦的规劝”。“取悦大众”，[4]宣讲《圣谕广训》也必须具有娱乐性，其魅力便包括故事，为了听故事，庶民也乐于“苦修”，听上一两条戒律。《圣谕广训》蕴含着关于道德修养和行为规范的劝诫。很多人无视它的说教，但没有任何持批评态度的高官硕儒会去取笑嘲弄其内容，也没有任何人会质疑它的权威性及其作者。

阐释《圣谕广训》的人都会引用许多例子来说明道理，其中的一些例子，即便在欧美人听来，也非常贴切。比如关于“二十四孝”的实例中，有一个是这样的：“子当孝母。一天，儿子到山里拾柴火。几位客人不期而至，来到他家。母亲局促不安，盼着儿子能快点回来，无意中咬了自己的指头。远处的儿子即刻感到一阵疼痛，预感到家中可能有事，于是立刻动身，并及时赶到家中，帮助母亲热情地接待了那些客人。”[5]这里的寓意是“天下孝行，莫过于斯；人间真爱，莫过于斯！”这也许就是心灵感应的古代例证。据说这个孩子就是后来的曾子，是孔子的得意门生之一。

另一个故事，讲的是一个少年。他的继母总在父亲面前告状，说他没有孝心。于是他决心以勇敢的行动，证明他的诚挚和美德。他决心满足她喜欢吃鲤鱼的口味，以此来感化她的心。数九寒天，他到冰封的河面上，打算抓几条鲤鱼。凿洞失败了，可我们的英雄没有沮丧，他脱去衣服，**压在冰上，要用自己的体温，去化开一个窟窿。冰奇迹般地很快就融化了，接着又蹦出了两条大鲤鱼。他带着鲤鱼，兴高采烈地回到继母身边。继母知道事情经过后，对自己的恶行表示悔悟。一位诗人因此说道：

千年难平冰裂痕，

万载不湮孝顺心。[6]

中国人对在扬子江上救生有些稀奇古怪的观念。在新滩村的一家茶馆里，我们正吃着油饼，保甲船的船长走了进来。我向他打听那座为穷人修建的白骨塔一事。他说，从水里打捞一具尸体，会得到皇上800文铜钱的奖赏。以前是救上一个活人给800文，要是死了的话则给400文。不过，人们很快就发现，这样做很不合算。于是便倒了过来。现在，保甲救上一个活人是400文，打捞一个死人则是800文。这样，如果他被救出后死了，就可以有400文铜钱去安葬他。这的确非常有趣，保甲船上的另一个水手进一步解释道：“死者需要埋葬费，活人不需要！”这就是天朝的逻辑推理。先把人淹死，之后再打捞上来，岂不更加划算！后来我还发现，保甲员如果弄湿了衣服，就能得到400文钱的奖赏；否则就只能得到200文。

飘扬着美国国旗的中国兵船，后面跟着有中国官员搭乘的红色保甲船。

纤夫拉着作者搭乘的兵船溯扬子江而上

每天早晨，当船尾的美利坚合众国国旗在和风中升起时，就会响起三声礼炮，船长会率领船员和我一起欢呼。之后，船长还要转过身来，与我热烈握手。旗上的条纹宽窄不一，比例也毫不正确，但从远处望去，与我的祖国那“大老旗”简直一模一样。我感到非常自豪。在大清帝国的历史上，一艘本国的兵船上飘扬着星条旗，穿越峡谷湍流，这恐怕还是破天荒的头一遭。

我们继续上行，穿过美不胜收的三角地段，眼前出现的，就是令人拍案叫绝的“曳滩”。

[1]原文为拉丁语Perfugitonamgarrulousidemest，出自Horace。“Epistles，1。18。69”。意为：没有不透风的墙，没有不泄密的人。

[2]这是莎士比亚《奥赛罗》第一幕第三场中的著名诗行，原文是：“Ofmovisbyfloodandfield。”

[3]拉丁谚语，原谚语是Demortuisnilnisibonum（对死者，当只言其好），此处更改一字，成为“对死者，当只言其真”。

[4]原文为拉丁语Addumvulgus，相当于英语的Toattractortopleasetherabble，即“取悦大众”之义。

[5]这是《二十四孝》之《啮指心痛》的故事。汉语原文是：“周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：有急客至，吾啮指以悟汝尔。”

[6]这里所讲是《卧冰求鲤》：汉语原文是：“晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。”汉语原诗是：“继母人间有，王祥天下无；至今河水上，一片卧冰模。”

耳闻不如眼见

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