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注释（第1页）

注释

［1］各处地方有同名的驿站，或写作“野摩”，或写作“夜麻”，但所说悲哀的事情，则无可考。

［2］鞆乃是射箭的时候，戴在左肘上，防止箭翎擦伤的皮套。小竹所生的出典是在《神乐》的歌里说：

“这个小竹是哪里的小竹呀？

舍人们腰间所插的鞆冈的小竹。”

［3］据传说，昔有女子在河中洗布，从上流有剑流下，万物遇之皆破，遂止于此布的上面，因建神社名曰布留。

［4］这是指在大和的三轮神社，奉祀大物主神。传说云昔有女子名生玉依姬，遇一伟丈夫，每夜就之，不详所自来，其家人因令女以麻线刺其衣裾，翌晨寻其踪迹，入于三诸山的神社，线余留不尽者凡三圈，因名其地曰三轮山，其人盖是大物主神。《古今和歌集》卷十八有歌曰：

“我的庐舍在三轮山麓，

如恋慕我可以来访，

有杉树立着的门便是。”这里所说以杉树为目标，即指此。

［5］《古今和歌集》卷十九《俳谐歌》中，有一首云：

“单是听着人家的祈愿，

那么神社自身也会有

叹息的日子吧。”末一句原作“变做悲叹的树林吧”。

［6］蚁通神社在今大阪府泉南郡。

［7］纪贯之是九世纪时日本有名歌人，集中曾说在暗夜因为乘马走过蚁通神社，遂触神怒，马忽生病，作歌陈谢，始愈云。日本古时相信歌有神力，能通天地，动鬼神，常用代祈祷，作歌乞雨。

［8］这几句话疑是故事中所原有，故殊似累赘，不甚简洁。

［9］此种故事，殆属东洋所共有，中国有《绎史》引《冲波传》云：孔子被围于陈，令穿九曲珠，子贡问于采桑娘，教以蜜涂丝以系蚁，烟熏之，蚁乃过。印度在《杂宝藏经》卷一有《弃老国缘》一篇，与老人的智慧相结合，与此尤相类。有仙人化身，提出种种难题，共有九个，其中间蛇的雌雄和檀木本末，与这里完全一致，此外有问象的重量一节，则与中国的传说是一样的。

［10］原文用汉字作“霙”，《玉篇》云：“雨雪杂下。”

［11］日本古代建筑以桧木葺屋顶，见卷五注［24］。但下文说瓦楞，又是瓦顶了。

［12］原文称“时雨”，意云过路雨，与“阵雨”的意义正相近似。

［13］雪珠落在板屋上，琅琅有声，甚是好听，这是从听觉上着想，但下文说霜也宜板屋，则又是说好看了，乃是从视觉上立说的。

［14］昴星即七曜星，中国俗名七簇星。

［15］明星即金星，亦名太白星，朝见称启明，夕见则称长庚，这里所说即是启明星。

［16］奔星乃是流星的别名，因流星奔向一处，有如人投其所欢，故名。流星行速，远望如有尾然。

［17］所云出典未详，宋玉《高唐赋》中有云：“朝为行云，暮为行雨。”或为此句所本，但原本并未说云的颜色。

［18］僧家过午不食，午前吃饭曰斋。食时先取饭食少许，以供鬼神，施饿鬼，曰众生饭，略称“生饭”，投于屋上，供鸦雀之食。

［19］“缘日”意谓“有缘之日”，即诸佛菩萨成道或示现的日子，与众生有缘，群往参拜，遂作为“庙会”之称。十八日系观音成道之日，清水寺在京都，供奉十一面观音。

［20］女官照例是披着头发，今将头发梳上了，所以显得是潦草了。

［21］革带里面的中国画，其情形未详，大概这是一种漆画，却是较为简略的吧。

［22］《春曙抄》云，遁世的高僧对世评无所关心，故举动多是随意的。

［23］巫祝为神之所凭依，故诵读祭文时，语言多傲慢无礼。

［24］故事凡雷鸣三遍，自近卫大将以下，均带弓箭侍候御前，其将监及舍人则均着蓑笠，在南殿守护，称为“雷鸣之阵”云。