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第三十三篇 Paradiso XXXIII（第1页）

第三十三篇Paradiso。XXXIII

圣伯尔纳向圣母玛利亚祈祷。上帝的景象。

“童贞之母，汝子之女，心谦而德高，超越一切其他造物，乃永久命令所前定者。人性因你成为如此高贵，造物主不再藐视此乃彼之造物。[1]在你的怀中，被热力燃起了爱情，此热力又在这永久的平静中开出这朵花。[2]在这里，你是我们日中的仁爱，在地上，你是人类希望的活源。圣母！你如此伟大，权力无边，谁要希望神恩而不请求于你，无异不翼而飞。但你的善心，不仅对于请求的加以援助，就是并未请求的，你也常常予以一臂。宽和慷慨大慈大悲，一切美德，凡造物所可有者，无不集于你的一身。

“现在，有一个人，他从世界最深的洞窟直到这里，曾经一一看过种种灵魂的生活，[3]他恳求你，赐给他一点恩惠，叫他有足够的能力，举起他的眼睛再高些，向着那最后的大福。至于我呢，我从未为我自己恳求这种眼力，像为他恳求这样热烈，我奉献于你我所有的祈祷，我希望这不是徒然的；于是又因为你的祈祷而消除他人类眼睛上的一切云雾，并且把广大的最高欢乐全部展布在他面前。

“我还有请求于你，你是能做你所愿做的女王，在他瞻仰过这大景象以后，请你保护他的情感健全无疵。[4]你的保护强于人类的冲动；你看罢！贝雅特丽齐以及许多圣灵，都合手向着你，附和我的祈祷了。”

那双被上帝所敬爱的眼睛，盯着向她恳求的人，早已表示虔诚的祈祷已被采纳了。于是他们抬起来向着那永久的光，我想从未有别的造物这样以明晰的眼光注视他过。[5]至于我呢，我将接近我所有的心愿之终点，我自当完成我欲望上的最高努力。伯尔纳向我做了一个手势，又微笑一下，表示我应当向上望了，但是我早已准备了这种姿态；因为我的眼力逐渐精一，透入那高光逐渐深刻，此高光的本身就是真理。此后我所见的超于我所能说的；舌头既不能描绘，记忆力也就不能任此巨艰了。

常有人在梦中看见许多事物，醒后便不能记忆，所可说的只有苦乐之感，而其他景象则不能复现于心中。我也是这样：所有当时我见到的景象都消灭了，我心中只存着由那景象所生的快慰罢了。像雪在太阳之下融化了；像西比拉写在树叶上的预言被风吹散了。[6]

至高无上的光呀！你超出于人类思想之外，你把曾经启示我的再赐一些回光在我的记忆里罢。你使我的舌头有足够的能力，至少传述你光荣中的一粒火星，以之遗留后来的人罢；因为，假使我的记忆中复现一些事物，我的诗句中再闻一些回声，他们更加可以明了你的胜利罢。

我想，假使我对于那刺目的活光掉转我的眼睛，我将仍留于迷惑之途。[7]因为这种理由，我记得那时我尽力忍受那强烈的光，因此我的一瞥可以达到那无穷的权力。

丰富的神恩呀！你使我敢于定睛在那永久的光，我已经到了我眼力的终端！在他的深处，我看见宇宙纷散的纸张，都被爱合订为一册；[8]本质和偶有性和他们的关系，似乎都融合了，竟使我所能说的仅是一单纯的光而已。[9]我相信这个全宇宙的结[10]我已经看见了，因为我说到此处我心中觉得广大的欢乐呢。不过一刻儿工夫，我竟像生了昏睡病的人，比记起二十五个世纪以前阿耳戈船的影子吓了海神这件故事还要难。[11]

这样，我的精神与一切隔绝，专一地注视着，不移动又不分心，愈注视而欲望愈炽烈。一个人注视那种光以后，便不能允许转向别的事物；因为做欲望之目标的善，[12]是完全聚集在那种光里面，在他里面的是完善，在他之外的就有缺失。

现在，我的语言更落在我所能有的些微记忆的后面，简直不如含着**的舌头。并非说那我瞻仰的活光有不断的变化，他是始终如一的；只是我的眼力因注视而逐渐加强，所以那唯一的景象也因我的变化而变化了。[13]

在那高光之深沉灿烂的本体里，我瞥见三个圈子，是三种颜色而一样大小；[14]一个似乎是别个的反射，好像一虹被另一虹所反射的模样，而那第三个似乎是被这个和那个所鼓动的火。[15]唉！我的话句多么无能，表现我的思想多么软弱！而我的思想和我的所见相比，真可说：“微乎其微”了。永久的光呀！你建立只在你自己，只你认识你自己，而且被你所了解又了解你，爱你又向你微笑。[16]那个似乎是你的反射光而包含在你里面的圈子，当我的眼睛看在上面的时候，似乎现出他的本色而绘出我们人类的图形；[17]我的眼光全然贯注在他上面。

像一个几何学家，他专心致志于测量那圆周，他想了又想，可是没有结果，因为寻不出他的原理；[18]我对于那新见的景象也是如此；我愿意知道一个人形怎样会和一个圈子结合，怎样他会在那里找着了地位；[19]但是我自己的翅膀不能胜任，除非我的心灵被那闪光所击，在他里面我的欲望满足了。[20]

达到这想象的最高点，我的力量不够了；[21]但是我的欲望和意志，像车轮转运均一，这都由于那爱的调节；是爱也，动太阳而移群星。[22]

译注

[1]“童贞之母，汝子之女”言耶稣基督之母也，其所以为圣母者由于天定，自亚当犯罪以来，人类为上帝所藐视，今基督为上帝之子，投玛利亚之胎以生，母以子贵，而其母为人类之一，故人类此后不再被藐视矣。

[2]天上玫瑰开花于永久平静之天府，此由于基督之降世，启赎罪之门也。

[3]但丁由地狱至天府，历观灵魂之不同状况。

[4]但丁蒙神恩，游太虚，见玄象，如获正觉，返于地上以后，不再犯罪矣。

[5]玛利亚转眼向上帝请求。

[6]西比拉（SibilladiCuma）记录其神谕于树叶上，后风将树叶吹散，见《埃涅阿斯纪》。

[7]“活光”者，最高智慧也，对此不能正视，则失之交臂，将永无解惑之期矣。物质之光与上帝之光相反，上帝之光使注视者之眼力强，眼界广。

[8]万物纷散于宇宙，譬如纸；而总摄于神智（上帝），譬如书。

[9]参见第三篇注4，但丁对于宇宙能见其全体矣。

[10]一切物质与一切属性结合之宇宙，唯神智统一之。

[11]患昏睡病愈者，病中诸事完全忘记。但丁所见之景象一过，立即忘记，比二十五个世纪前阿耳戈船（Argonauti）航行海上之故事还要忘记得干净。关于伊阿宋乘此船取金羊毛之故事，见《地狱》第十八篇注6。阿耳戈船为海上第一船，故海神（uno）见而惊奇也。但丁心中大乐，因而推想曾见宇宙之全体，但景象之本身则已忘记。

[12]意文ilbehegood，皆有好、善、产业、财物等意，本书译为“善”者多处，亦有译为财物者。参见《净界》第十七篇注7。

[13]上帝不动不变，但丁眼力逐渐完善，因而发现其连续的奇迹也。如吾人读一书，是书始终如此，唯读者之理解力逐渐发展，则对于是书之评价亦逐渐不同。

[14]“一样大小”如解作相等之直径，尚嫌不够，盖此三圈在同样空间内，占有同样部分之空间，实是一而三，三而一者也，此喻上帝之三位一体。参见第七篇注5。

[15]圣子为圣父之反射；圣灵乃圣父圣子所感动。关于双虹参见第十二篇注3。

[16]圣父建立于其己身；圣子为圣父所了解；爱者为圣灵。永久的光（即上帝）包含圣父、圣子、圣灵，即指本体、神智、神爱。

[17]圣子之光圈现出人形，表示神性与人性融合之基督。参见《净界》第二十九篇注10，又第三十一篇注12、21。

[18]半径与圆周为不可通约，即半径为一而圆周无准确之值可得，喻神性（圆周）不可以人性（半径）表示。

[19]人性如何可以于神性中有地位。

[20]但丁如在暗室得明灯，瞥见基督人性之秘密。

[21]但丁不能瞻望更久，仅能窥见天人之秘于瞬息耳。

[22]但丁甚乐，因此后其欲望与意志皆与神道和谐矣。一车轮之各部分，其转运均一。爱即上帝。以“群星”作结，《地狱》《净界》亦同。但丁致堪格兰德（见第十七篇注14）书谓：“此全部工作业已着手，并非以理想为目的，但以实行为目的。”又谓：“此《喜剧》全部及此《天堂》一部之宗旨，在除去现世人生活上之悲惨状态，而引导彼等至于幸福之境界也。”观此可见《神曲》全部意在使人改过从善，出于烦恼而登于极乐。