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第三部03（第5页）

他弯下身子亲了亲她的脸，她好似不大愿意。

“别挣扎呀，”克利斯朵夫说，“那不是为你的。”

“噢！我知道，是为洛金的。”

其实他亲吻这个放牛女孩子的大胖脸还不光是为洛金，并且是为他整个的德国。

小姑娘一溜烟奔上正在开动的火车，在车门口对他扬着手帕，直到望不见他为止。这个乡村使者给他带来了故乡和所爱的人的最后一缕气息，然后他又看着她去远了。

等到她的影子不见了，他是完全孤独了，这一回是真的孤独了，在异国的土地上举目无亲。他手里拿着母亲的信和爱人的围巾。他把围巾塞在怀里，想拆开信来。但他的手索索抖个不住。里头写些什么呢？母亲有什么痛苦的表示呢？不，他受不了那些仿佛已经听到的如泣如诉的责备：他势必要回去的了。

终于他拆开信来：

可怜的孩子，别为了我难过。我自己会保重的。老天爷把我惩罚了。我不该自私自利把你留在家里的。你上巴黎去吧。也许这对你更好。别管我。我会想办法的。最要紧是你能够幸福。我拥抱你。

能写信的时候随时写信来。

妈妈

克利斯朵夫坐在提箱上哭了。

站上的职员正在招呼上巴黎去的旅客。沉重的列车隆隆的进站了。克利斯朵夫抹了抹眼泪，站起身子，心里想：“非这样不可。”

他朝着巴黎的方向看了看天色。阴沉的天空在那方面似乎格外的黑，像一个阴暗的窟窿。克利斯朵夫好不悲伤；可是他反复念着：“非这样不可。”

他上了车，把头伸在窗外继续望着远处可怕的天色，想道：“唉，巴黎！巴黎！救救我吧！救救我吧！救救我的思想！”

黯淡的雾越来越浓。在克利斯朵夫后面，在他离别的国土之上，沉重的乌云中间露出一角淡蓝的天，只有一双眼睛那么大，——像萨皮纳那样的眼睛，——凄凉地笑着，隐灭了。火车开了。下雨了。天黑了。

[1]马奈为法国19世纪大画家，为近代画派之始祖。

[2]华托为18世纪法国大画家，作品以风流蕴藉见称。

[3]赫尔德（1744—1803），为最早鼓吹浪漫派文学的作家之一，对近代德国文学影响极大。

[5]莎士比亚剧中的福斯塔夫是个荒**无耻的小人典型，同时是个大胖子。

[6]《圣经》载，耶路撒冷有圣者名西面，自言得有圣灵启示，知道自己未死之前，必看见主所立的基督。他受了圣灵感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，西面就用手接过来，称颂神说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人（按即指他自己）去世……”见《路加福音》第二章第二六至二九节。今人引用此语，乃表示久待之事果然实现的欣喜。年老多病的苏兹以此作诗，尤有深意。

[7]按此系德国北部，居民多奉新教；克利斯朵夫生于德国南部，居民多奉旧教。

[8]基督教传说，耶稣背负十字架，向一个犹太人阿哈斯佛吕斯求宿，遭受斥逐，耶稣就说：你将来要永远流浪，直要到我再来的时候为止。于是此犹太人即莫名其妙地四处流浪，无法定居。迄今此项传说成为犹太民族被罚远离祖国的象征。

[9]所谓德国战胜系指1870年的普法战争。

[10]黑格尔（1770—1831），早年轻视普鲁士，称颂拿破仑；晚年则崇拜普鲁士，甚至于所著《历史哲学》的绪论中提到“绝对观念”时，隐含国家至上，尤其是普鲁士至上之意。莱比锡一役（1813年）为拿破仑败于俄、奥、普联军之役。而莱比锡与滑铁卢战争已为黑格尔晚年之事。

[11]此处所谓“观念”，当即指黑格尔的“绝对观念”。又观念一词在此应视为形而上学中之“原理”。

[12]默泽（1775—1830），德国政论家。

[13]特·斯塔尔夫人为法国浪漫运动的先驱人物，以反对拿破仑，流亡德国甚久，著有《论德国》一书有名于时，此处即引该书中语。

[14]威廉·退尔为传说中解放瑞士的民族英雄。相传（并非史实）14世纪时奥皇所派统辖瑞士的总督奚斯莱在于莱城广场上置有冠冕，市民经过均须鞠躬，独威廉·退尔抗命，卒领导民众推翻奥国统治云云。德国诗人席勒曾根据此项传说写成诗剧。

[15]《罗密欧与朱丽叶》剧中朱丽叶的乳母对朱丽叶母女追述朱丽叶幼年的情景。

[16]《旧约·创世纪》载：亚伯拉罕遣仆人埃利泽为己子以撒娶妻。埃利泽行至拿鹤城，在水井边祈祷，倘遇到第一个给他喝水的女人，就定聘为以撒之妻。后利百加先至，埃利泽求水，利百加即与水，卒聘为以撒之妻。