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第四十四章（第3页）

进入武昌后，吴王非常高兴，随即与他升坛、歃血、立盟，甚至谈到约定将来平分曹魏天下，以豫、青、徐、幽四州属吴，兖、冀、并、凉四州属汉，司州地区以函谷关界划分，如果这时有曹魏臣子如司马懿、陈群等人在场，不知是会大笑还是认为两方痴颠？

之前在吴王登基大典遭到讽刺的张昭，自知在朝廷的影响力大不如前，以年老多病为由辞去官职，交回所辖部众后，改任辅吴将军，在朝廷的位置仅次于三公，封为娄侯，有食邑万户。

以前每次朝见时总是辞严气盛、义形于色，多次以直言冒犯旨意，甚至有不肯来朝见的情形。后来蜀汉使节来到吴国，称赞蜀汉的美德，东吴的文武众臣都无法辩倒。吴王这时才叹息说：「假使张公在座，见到他即使不折不服，气焰也会收敛，让他无法自夸。」隔日宫中派遣使者迎接张昭，由吴王亲自请见。

张昭到达后避席道歉，吴王跪着阻止。他坐定仰头说道：「当初太后、桓王不把老臣交给陛下，反而将陛下交给老臣，所以臣思尽臣节想要报答厚恩，但是臣见识思虑浅短，违逆陛下圣明的意旨，自己认为死后必将尸骸永远丢弃在沟壑中，不料又蒙召见，得以报效陛下于朝廷。然而臣这颗愚暗的心用来服事国家，志在忠贞不移，死而后已。假如说要臣改变思想，以求得世间的尊荣和陛下的欢心，这一点为臣是绝对做不到的！」吴王为此向他道歉。

这时魏皇族有人去世，而且与明帝关系很微妙，就是异母弟元城王曹礼。原先文帝因为曹叡是甄氏所出，心中不愿立他为太子，反而属意曹礼。文帝去世前一年封他为元城王，来年文帝才吩咐立曹叡为太子，正式退出太子候选。异母弟去世，明帝也不像父亲那般苛刻，赐他谥号哀。

雍丘王曹植对在领国如同囚鸟般的生活，感到无奈，为了排遣写下《社颂》：

「余前封鄄城侯，转雍丘，皆遇荒土。宅宇初造，以府库尚丰，志在缮宫室，务园圃而已。农桑一无所营，经离十载，块然守空，饥寒备尝，圣朝愍之，故封此县。田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑，以为田社，乃作颂云：

于惟太社，官名后土。是曰句龙，功着上古。德配帝皇，实为灵主。克明播植，农正具举。尊以作稷，丰年是与。义与社同，方神北宇。建国承家，莫不修叙。

灵稼阿那，一禾千茎。

秀吐オ，万亩齐。平荫盖陇，百秽不生。」

七月底，次子曹穆夭折的隔日，明帝突然发布《禁外藩入嗣复顾私亲诏》：

「礼，皇后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号；哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，或误朝议，遂尊恭皇，立庙京都，又宠藩妾，使比长信，叙昭穆于前殿，并四位于东宫，僭差无度，人神弗佑，而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之后，相踵行之。昔鲁文逆祀，罪由夏父；宋国非度，讥在华元。其令公卿有司深以前世行事为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义；敢为佞邪导谀时君，妄建非正之号以干正统，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。其书之金策，藏之宗庙，着于令典。」

明帝想说的是：「古礼规定，王没有儿子时，遴选庶子继承大宗，应当继承正统而奉公义，怎么能再主个人亲情！汉宣帝继承昭帝的帝位，追加生父皇号；哀帝以封国国君身分即位，董宏等竟然引用灭亡的秦国为例，迷惑当时朝廷，既尊称生父为恭皇，在京城建立祭庙，宠用藩国妃妾，使她和长信宫的太皇太后并相比同。在朝廷前殿叙论亲疏远近，后宫同时并立四位太后，超越身分，毫无节制，人神都不保佑，非难归罪于忠正规劝的师丹，这样就招致丁太后、傅太后墓被王莽发掘的祸事。自此以后继位君王接连效法。从前鲁文公违反祭祀礼议，这种逆祀之罪是由于夏父胡言**；宋文公厚葬过度，大臣华元受到指责。现在我下令公、卿、主官，深刻地以前代所行之事为戒，皇室后裔中万一有由诸侯身分继承帝位的，就应当明白入嗣继承的大义。有谁胆敢用佞邪之词**庚媚当时君主，图为已死的父母建立非正统尊号，干犯正统，称已死的父亲为皇，称已死的母亲为后，那么你们这些国家重臣，要对那些佞臣诛杀不赦。这份诏书要以金写在简册上，藏在宗庙之中，载入国家法典。」

元平元年四月癸未日，汉昭帝无嗣驾崩。大将军霍光派邴吉等迎立昌邑王刘贺为帝。刘贺『荒**无行，失帝王礼宜，乱汉制度』，最后只做了二十七天皇帝，被以霍光为首的大臣废黜。

七月，霍光奏：「礼制，人重视血统关系所以尊重自己的祖先，尊重祖先就会敬奉祖宗的事业。昭帝无嗣，应该选择支系子孙贤德的为继承人。武帝曾孙名病已，有诏令由掖庭进行照管。至今已十八岁。从师学习《诗》《论语》《孝经》，操行节俭、慈仁而爱人，可以作昭帝的继承人，奉承祖宗大业，统驭天下臣民。」经过太后同意后。派宗正刘德进前往浣洗、赐御府衣冠，让太仆用軨猎车转往宗正府斋戒行礼。

七月庚申日，刘病已进入未央宫，朝见皇太后，先是封阳武侯，群臣奉上玺、绶后，即位皇帝并祭拜祖庙，是为汉宣帝。

本始元年正月，招募郡国吏民资产在一百万钱以上的迁移到昭帝墓地平陵。霍光向宣帝叩请还政，谦让再三后仍将国政委任，对群臣论功行赏。六月，为宣帝的曾祖母卫子夫、祖父刘据、祖母史良娣、父亲刘进、母亲王翁须议请谥号，设置墓地园邑。

至于董宏事件就复杂的多，原因是来自傅、丁家族与王家之间想争夺对皇帝的影响力，进而扩展在朝堂的发言权。

哀帝即位后，傅、丁两家与王氏分享、争夺权力。王家先下手为强，规定傅、丁二太后每十天前往未央宫探望哀帝。登基后哀帝出个难题给朝廷：「如今我登基，祖母与母亲该住何处？」祖母与孙子同住才能保证有足够影响力，王家当然不会坐视这个情况发生。

朝廷官员也分成两派：一派是丞相孔光，主张另筑宫殿请傅、丁两太后居住；主张让傅太后住在北宫的是大司空何武。丞相想的是：另筑宫殿的话，修筑完毕前就得先住在之前的定陶王府，无法亲近皇帝、发挥影响力。大司空所想是：入住北宫的傅太后能常与皇帝相见。最后这个争执在傅太后获胜后落幕，哀帝依照何武的意见，请祖母入居北宫，每天经紫房前往未央宫除了见孙子、对朝政多有影响。

即使搬入北宫，名分仍是定陶国的傅太后，无法彻底发挥影响力，要求孙子尊她为太皇太后，取得尊号后就能与王政君并列。这个风声一经传出，马上就吸引意图逢迎拍马之人，高昌侯董宏立即以秦国为例上书，主张并尊王、傅二两位太皇太后。这下就让王莽与左将军师丹跳出来弹劾，说他以亡秦为例，这种有损本朝圣明、大逆不道的言论，不能轻饶。忌惮王氏气焰的哀帝，没办法只好把罪过都让董宏扛起，把他废为庶民。

宋文公去世时举行厚葬并用活人殉葬。《左传》记载：「宋国的大臣华元、乐举有失为臣之道。臣子职责是作为国君消去烦乱解除迷惑，如有不妥要冒死谏诤。这两个人知道国君放纵作恶却不阻止，甚至过世还增加奢侈行为，这无疑是把国君推入邪恶，完全没有尽到臣子责任。」

为什么会下这道诏书呢？其实就是肇因于去年有谣传自己病死，有拥立叔父曹植的风声传出，加上长子次子接连夭折，眼下无子的曹叡，为了杜绝大臣或者宗室诸人有非份想法，在诏文中才明确指出「王后无嗣，择建支子以继大统」，也就是说能继承「大宗」的必须是「支子」，叔父一辈不在其中。

九月，吴王迁都建业，下令沿用之前原有的宫室王府、不增设改建以节省支出，临行前将太子孙登及尚书九卿留在武昌，辅佐太子就交由上大将军陆逊，且掌管荆州及豫章三郡事务，监督全国的军政大事。

上大将军是吴王孙权赞赏陆逊的功绩，特别在大将军之上设置上大将军，地位高于三公，在东吴可说是比肩丞相，甚至更高的地位。陆逊被拜为上大将军时，兼任右都护。

除了辅佐太子，吴王还让他教导孙家皇子公子。建昌侯孙虑喜好斗鸭，曾严厉训斥：「君侯应当勤读经典，增加自己的新知，玩弄这些东西有什么用？」遭到责备的孙虑当即下令拆毁斗鸭栏。

射声校尉孙松是吴王三弟孙翊之子，虽然任职军中却不整饬军纪，陆逊当面不仅将他的手下罚以剃发，更大声斥责，当下脸色就是不服气的样子，直到脸色稍缓和后陆逊问：「你不因我粗鄙，多次来访，以明过失，我顺从你的来意进尽忠言，为什么你却脸变色？」孙松笑答：「我只是也为自己的过失而生气，哪里敢有抱怨？」

既然身负辅佐太子的责任，自然就会与太子身边的人有所接触。『太子小四友』谢景曾称赞刘廙先刑后礼的理论，得知的陆逊呵斥他：「礼治优于刑治，久为历史所证明，刘廙以琐屑的狡辩来歪曲先圣的教诲，完全是错误的。您如今在东宫侍奉，应该当是遵奉仁义以显扬善言，像是刘廙之类的歪邪议论就可以不必提起。」

但刘廙这人真的有那么不堪吗？其实也未必。

刘廙曾上《正名》：

「夫名不正，则其事错矣；物无制，则其用**矣。错则无以知其实，**则无以禁其非，故王者必正名以督其实，制物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美则名不得称，称必实所以然，效其所以成，故实无不称于名，名无不当于实也。曰：物又何以制之哉？曰：物可以养生，而不可废之于民者。富之备之，无益于养生；而可以宝于世者，则随尊卑而为之制。使不为此官，不得服此服，不得备此饰。故其物甚可欲，民不得服，虽捐之旷野，而民不敢取也，虽简于禁，而民皆无欲也。是以民一于业，本务而末息，有益之物阜而贱，无益之宝省而贵矣。所谓贵者，民贵愿之也，匪谓贾贵于市也。故其政惠，其民洁，其法易，其业大。昔人曰：「唯器与名，不可以假人。」其此之谓与？」

又有《疑贤》：

「自古人君，莫不愿得忠贤而用之也；既得之，莫不访之于众人也。忠于君者，岂能必利于人？茍无利于人，又何能保誉于人哉？故常愿之于心，而常先之于人也。非愿之之不笃而失之也。所以定之之术非也。故为忠者获小赏，而大乖违于人；恃人君之独知之耳，而获访之于人。此为忠者福无几，而祸不测于身也。得于君，不过斯须之欢；失于君，而终身之故患，荷赏名而实穷于罚也。是以忠者逝而遂，智者虑而不为；为忠者不利，则其为不忠者利矣。凡利之所在，人无不欲；人无不欲，故无不为不忠矣。为君者，以一人而独臣于众奸之上，虽至明而犹困于见暗，又况庸君之能睹之哉？庸人知忠之无益于己，而私名之可以得于人，得于人可以重于君也。故笃私交，薄公议，为己者殖而长之，为国也抑而割之；是以真实之人黜于国，阿欲之人盈于朝矣。由是田季之恩隆，而齐鲁之政衰也。虽成之市朝，示之刀锯，私欲益盛，齐鲁日困，何也？诚威之以言，而赏之以实也。好恶相错，政令日弊，昔人曰「为君难」，不其然哉？」