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第十章知足常乐绝境生存打好心态关（第1页）

第十章知足常乐——绝境生存打好心态关

知足常乐，最好做到去留无意，任天空云卷云舒；宠辱不惊，看窗外花开花落。人的欲望是无止境的，但生命不是常青的，特别是身不由己的绝境之时，过分的奢望就是自寻死亡，欲望难填就是大祸临头，这时，要充分的调整好自己处绝境的心态。

1、笑迎绝境

绝境当前，相迎已经够费解的了，为什么我们这条格言反倒要您笑迎绝境呢？

下面我们就一一道来。

首先，绝境难免，犹病魔之难逃，与其知“绝”而退，倒不如迎“绝”前进——这实在是无可奈何之策。

黄河尚有九曲十拐，天气也有风云变幻，何况高等动物生涯！人生这条路上，你如果不愿吃“白相”饭，又“难得”糊涂，想“认真”一番，致力于做一个经得起时间检验的人，就总会出现阴阴晴晴，风风雨雨，叫你老起来弯弯曲曲、坎坎坷坷。苏东坡算是看透了这一点，曾做诗抒臆：

人皆养子望聪明，我被聪明误一生。

惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。

苏老先生本来豁达大度，按理，这只能是愤世嫉俗的反话。如果他当真后悔“被聪明误一生”，转而懦弱起来，还告诫子孙学个谦谦君子，权当愚且鲁型的混世奴才、庸才、歪才，那就不是原来的苏东坡了。其实，“树欲静而风不止”，谦谦君子又岂能是无灾无难的避风港！那个“林教头”落草之前，为保乌纱，逆来顺受，够阿弥陀佛的了，结果祸不单行，还是逼上梁山。所以绝境当前，积极的态度不是学个大禹治水，因势利导。病魔难逃，“既来之，则安之”；绝境难免，“用笑脸来迎接”。贝多芬说得好：

在困厄颠沛的时候坚定不移，这就是真正令人钦佩的人的不平凡之处。

其次，绝境之于人，固然难受，但古人说得好，“祸兮，福所倚”——这一条，倒是基于有所作为了。

绝境是一副催化剂，使人步坚。

绝境最能锻炼人才，奇迹常在绝境中涌现。达尔文创立进化论时，连祖宗十八代都被骂遍了；安立林为求给人类提供香蕉梨，无端被人指控为“把上帝的果园变成了妓院”！列宁不是遭过流放，毛泽东不也靠边站过吗？这些不同凡响的强者把绝境当作动力，奋然前行，终于攀上了理想的高峰，到达了胜利的彼岸。“沧海横流，方显出英雄本色。”鉴于此，贺龙元帅曾异乎寻常地为赛场上的失败者设宴、干杯，使其士气为之高涨。

绝境是一面透视镜，使人心明。

古希腊哲人德谟克利特声言：“能使愚蠢的人学会一点东西的并不是言辞，而是绝境。”文化界就有一条至理铁则：文穷而后工。不少人官场失意而文坛留名。司马迁在《报任少卿书》中行文如流水，一口气数出：

文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》……

可见人在绝境时，往往能抛开一切杂念，成就古今大业。

绝境是一方“清洁魔巾”，使人眼高。

厚道人唯处绝境中，方能窥尽世态炎凉，透彻、自如地品味人生的苦辣酸甜。豪门公子曹雪芹，若非落到“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”之境地，何来辉煌巨著《红楼梦》，把个封建酱缸揭露个淋漓尽致？鲁迅如果终其一生做富门大少爷，或者委身蒋家王朝，又岂能写出一手如投枪，似匕首的泼辣杂文？

拿破仑说过：“从伟大到可笑，只有一步远。”有鉴于此，倒替那些平步青云却十分稚嫩的幸运儿担忧，如其自认为“天之骄子”，得意忘形，随心所欲，说不定有一天要摔下来，甚至掉到最不干净的地方去。

2、大肚容物，处逆境仍逍遥

人大都渴望和追求荣誉、地位、面子、为拥有它而自豪、幸福；人不情愿受辱，为反抗屈辱甚至可以生命为代价。所以，现实人生便出现了各种各样争取荣誉的人，形形色色的反抗屈辱的勇者和斗士；也有为争宠、争荣不惜出卖灵魂，丧失人格的势利小人。当然。也有人把荣誉看得很淡，甘做所谓“荣辱毁誉不上心”的清闲人、散淡者。

这种清闲、散淡者，对客观的、外在的出身、家世、钱财、生死、容貌都看得很淡泊，追求精神的超脱、洒脱，正所谓“去留无意，任天空云卷云舒；宠辱不惊，看窗外花开花落”。庄子曰：“荣辱立然后睹所病”。其意是说，人们心中有了荣辱的念头之后，就可以看到种种忧心的事情。过分关心个人的荣辱得失，就只能忧虑烦恼，无以摆脱。他在《徐无鬼》篇中说：“钱财不积则贪者忧；权势不尤则夸者悲；势物之徒乐变。”大意是说，追求钱财的人因钱财物积累不多而忧愁，贪心者永不满足；追求地位的人常因职位还不高而暗自悲伤；迷恋权势的人，特别喜欢社会动**，以便从中扩大自己的权势。同时庄子也从正面阐述其观点。他说：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣”。大意是，不追求官爵的人，不因为高官厚禄而喜不自禁。不因为前途无望穷困贫乏而随波逐流，趋势媚俗，荣辱面前一样达观，所以他也就无所谓忧愁。所以庄子主张“至誉无誉”。也就是说，在他看来最大的荣誉就是没有荣誉，把荣誉看得很淡很轻，名誉、地位、声望都算不得什么，即使行善做好事也不要留名。

《庄子·刻意》篇中又讲：“就薮（shu）泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而己矣。此江梅之士，避世之人，闲暇者之所好也。”这里，庄子又列举了几种人士；隐居江海的人，与世无争，逃避世事的人，清闲悠暇。这些人也没有什么荣辱毁誉的强烈愿望或忌讳。所以，以栖身山林江湖，流浪旷野荒原，每日垂钓，闲散度日。这正是道家的处世态度，顺其自然，在同一篇中，庄子讲了闲散居士的好处；“平易恬恢（淡），则忧患不能人，邪气不能袭”。追求恬淡的人，不会患得患失，斤斤计较，没有强烈的物欲，邪恶就不会浸袭他的身心。尽管庄子的“无欲”、“无誉”现有许多偏激之处，但当人们为金钱所**，为官爵所累的时候，何不从庄子他老人家的训哲中发掘一点值得效法和借鉴的东西呢？

“知足不辱，知止不殆”。《老子·四十六章》所说的这句话就是告诫人们要懂得荣辱的分寸。知道满足就不会受辱，明年可而止，就不会遭遇不幸。又说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；不知足是最大的祸患，贪得无厌是最大的罪过。把钱财物、家世、容貌视为荣辱标准的人，一般都不知足，越有越想有，越有欲望越盛；欲望太盛，就会生出邪念，为拥有更多而不择手段。由敬财、爱财而贪财、聚财、敛财，甚至于见钱眼开、巧取豪夺、惟利是图、谋财害命。市场上大量的假冒伪劣商品屡禁不绝，正是这方面的原因所致，生活中这类例子几乎每个人都耳闻目睹，真乃是欲堑难填！真乃是人心不古！

劝君做一个“荣辱毁誉不上心”的没事人、清闲汉吧！

3、善待生活，绝境也是有境

万物有生也有死，这是生命的自然规律。对生和死的态度，形成了每个人的生死观，生死观是一个人世界观的重要内容。有什么样的人生观，就有什么样的处世哲学、生活态度。

庄子在《大宗师》中把生和死看成一种自然现象，指出：“死生，命也，其有旦之常，天也”。就是说，人的生和死是不可避免的，就像有白天和黑夜一样平常，并且认为“其生也天行，其死也物化”，“其生若浮，其死若休”。一个人的降生是依循着自然界的运动而生，一个人的死亡也只是事物转化的结果；生若浮游天地之间，死若休息于宇宙怀抱，一切都没什么大惊小怪，生也好，死也罢，平平常常，没什么可怕的。据《庄子·至乐》记载，庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，见庄子不但没有哭泣，反而两腿平伸岔开地坐在那里，边敲着两腿中间的瓦盆，边大声唱着歌。惠子不解，问庄子：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然，是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂平芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通命，故止也。”这段对话大意是惠子对庄子不太满意，说：“你妻子和你生活在一起那么久，为你生儿育女，现在她老死了，你不哭也就罢了，又敲盆唱歌，是不是太过分了！”庄子的回答是：“不像你说的那样。她刚死时，我也难过，哀伤。后来，仔细一想，从根本上说，她最初本来没有生命，而且也没有形体；不但没有形体，连生命的气息也没有。起始，她仅仅是夹杂在恍恍惚惚，若有若无的状态中，而后才有了生命的气息；这种气息变成形体，形体再度就有了生命，现在又变为死。这就好像春夏秋冬四季循环运行一样。她平静地躺在宇宙这间巨大的居室里，而我却在身边嗷嗷大哭，我认为那就是没有彻悟生命的本质，后来就不再哭了。从这则“鼓盆而歌”的故事，可见庄子对生死看得比较透彻。即使庄子自己临死时，也表现出看得透，放得下的超然态度。据《庄子·列御寇》载：庄子生命垂危时，其弟子们商量如何为其厚葬。庄子得知，对弟子说：我视蓝天为自己的棺椁，把光辉的太阳和皎洁的月亮看作相连的宝玉，天上的星星是珍贵的珍珠，把天下万物当作自己的殉葬品。这还不够齐备吗？何必还搞什么厚葬？当他的弟子解释说，怕他的遗体为乌鸦啄食时，庄子说，放在地面上为乌鸦老鹰啄食，埋到地下则会被蝼蚁所食，这就等于从老鹰嘴里夺过来，再送到蝼蚁嘴里，你们这不是偏心吗？这个故事反映了庄子把死看得很淡。人既然已经死了，就等于回归了宇宙自然之中，暴尸或深葬，为乌啄，为蚁食，反正都一样，何必那么在意？承认生命的自然属性，当生则生，不当生则不生。生则好好生活，死则超然以对。生命遏不住，死神更难扼。何况从宏观上看，生生死死，死死生生，这就是人类的新陈代谢。有新陈代谢，历史长河才源远流长。

生命是宝贵的，短暂的，重生乐生，在有限的生命岁月，创造更多更高的人生价值，使生命更有意义，不枉来世上走一趟。世间的事情永远是不可能十全十美的，也许正因为这样，才会有人一辈子都去追求完美的东西。歌德有句名言：生活在理想的世界，就是要把不能的东西当作仿佛是可能的东西来处理。是的，既然活着，就应该好好歌唱，活着就应该笑。因为只有笑，才是苦难最好的归宿。“笑对生活”就是乐生重生，顺其自然，追求高，看得透，想得开，活得既有意思、有价值，又比较轻松。

4、转移“痛点”，绝境也是乐境