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吃苦渐渐甜知愚渐渐贤（第2页）

先知是先知的导师。

如《圣经》中先知约翰引导耶稣投入上帝的怀抱，领悟宇宙的真理。

先知是先知的朋友。

如约翰同时也是耶稣的朋友。

事情是这样的：最先醒来的人引导陆续醒来的人，然后大家一起使把劲，唤醒所有还没被窒息而死的人。

孔子说“见贤思齐，见不贤而内自省”，就是说要向贤人、先知看齐，并对自己的栖居有所觉醒，认真思考：

是否该走出诗意的栖居了？

如果要走出，那么这种走出是“诗意地走出”好呢？还是不用那么诗意也可以？

我的回答是：“必须要诗意地走出，因为这样才美。”

“美”不是为了好看，而是追求和谐、完好，这可是顶重要的。《圣经》中说，当初神创造了世界，说“要有光，于是就有了光”。于是世界成了有光的世界。接下来《圣经》记载了一句很重要的话，那就是：

“神看光是好的。”

什么意思？意思是神觉得光照世界、世界有光、光与世界很和谐、很美，因此“神看光是好的”。

这话等于说，连神创造世界都要从美学角度做事才完美，何况人类？

我们必须走出栖居，并且是诗意地走出，而不能是非诗非美地走出。

孔子说的这种“内自省”即“走出栖居”，诗意地走出栖居。这种内省深入灵魂，**裸，看得见，一丝不挂，是改变规则后的“无遮挡发球”。

但同时，这种内省是美的，或说最终表现为美。

如果自省的结果是看出了自己的好，那么这是真正的自省，这样的自省是好事与美事。

如果自省的结果是仅仅对自己深恶痛绝，那么还不彻底。

内省应为美为善，我称之为“诗意的内省”，并不是说这种内省很浪漫、玩似的。刚好相反，这种内省是严肃认真的，因为它深入人性本质，所以不可避免地看到人性光明。因此，“内省的人”充满神性与魅力，可以叫做“内省的诗人”。就这样，内省完成了。孔子说的“见不贤而内自省也”完成了。

先前“不贤”的不是别人，而是自己。现在由“不贤”而向“贤”转变的也是自己。神性与诗性同辉，贤人与诗人同列。谁不曾深入自己的灵魂，谁就不能真正的内省。

自省出诗人。

自省即贤人。

我们有两个导师，一个是外在的先知，另一个就是我们自己的心灵。

前一个导师是引进门的好人，后一个导师是手把手教会我们穿衣吃饭的恩人。

心灵于我有恩，何以为报？

那就是让它快乐。

带领耶稣投人神的怀抱的不是约翰，而是耶稣自己。

是他的心灵成就了他。

这样看来，“见不贤而内自省”的意义要高于“见贤思齐”，孔子的导师也不是老子，而是他自己。

我们的导师也不是孔子、佛陀、耶稣、穆罕默德，而是我们自己。

谁是先知先觉？我们自己。准确地说是我们的心灵。此心与彼心，同为一心；此灵与彼灵，同属圣灵。认识到自己心中的灵，也就认识到了上帝，无须外寻。固有之道亘古不变，是上帝之光，人类本真所在，孔子命之日“仁”。

世上有没有告诉学生“不要把我当老师”的老师？有的，孔子就这样。孔子告诉我们要“内自省”，他的话就到此为止了，并不是帮助我们自省。孔子的伟大也在于此，所以尽管他只对我们的人生提供了参考与建议，我们的心灵也完全可以放心地认孔子为导师。

这样的导师不指导学生，只提建议。这样，导师就不会扼杀学生，我们蒙昧的心灵得以自由舒展，最终以认真的自省成为诗人与贤人，得以用“神看光是好的”这样的眼光来睿智地看待一切，快乐就不再是遥远的事了。