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六 表里如一（第4页）

老子与孔子有一段对话，说明了无为是美的前提，甚至就是美本身。

孔子有一天去见老子，老子刚洗完头正披着湿发待干，凝神定立像是个木偶人。孔子见这种情形就退出房等他，过一会儿见面说：“不知是不是我眼睛看花了，刚才先生直立不动像一根枯水木，好像要超然于物外而独立自存。”

老子说：“我的精神畅游于万物的本源。”

孔子说：“这怎么讲呢？”

老子说：“明于心而不明于口，容易体验却难于言传，我只能给你说个大概。天地之中有冷有热，冷热融合变化而生出万物，天地化育万物都不留痕迹；日迁月移死生交替，其中天地无时不发生作用却又见不到它的功劳；生有所始，死有所归，循环往复却又见不到它的边际。我只知道它是万物之源罢了。”

孔子说：“在万物的源头游心是个什么情景？”

老子说：“那可以说是最美最乐的境界了。”

孔子迫不及待地问：“请问先生怎样才能达到这种美的境界呢？”

老子说：“就像山涧的清泉那样，没有目的没有意识地向山下流去，一路溅起水花一路唱着歌儿，恬淡无为而又自自然然；就像山中的百花那样自然开放，完全用不着人工修饰；就像天自然的湛蓝，地自然的辽阔，日月自然的光明，这哪还用得着人为的修饰呢？”

唐代大诗人李白把老子这种思想，用两句漂亮的诗句表达了出来：

“清水出芙蓉，天然去雕饰。”

过分求美反而达不到美的目的，过分看重自己的美反而弄得很丑；不避丑就不一定丑，怕露丑就必然丑定了。

春秋时，阳子出差来到宋国都城商丘，在一家豪华的旅馆下榻。旅馆主人相当富有，养了两个年纪都很轻的妾，一个美得惊人，一个丑得吓人。

那位美妾苗条修长，婀娜多姿，双眸顾盼生辉，两眉弯如新月，从乌发到素足般般入画。不仅容貌可人，而且能歌善舞。这样美丽又加上如此聪慧，谁见了谁都忘不了她。

那位丑妾就别提了：皮肤黑而且粗，身材和双手又粗又短。阳子不明白旅馆这位阔气的老板怎么爱上了她。

可是，他住了几天后发现情况和他想像的完全相反，那位丑陋的妾受到旅馆上下的人的尊敬，旅馆老板也和她形影不离；而那位美妾则受到众人的鄙视，老板对她似乎也不怎么感兴趣。

阳子大惑不解，他向旅馆的一个服务员暗暗打听其中的缘故，那位服务员不敢说真话，怕因此被老板炒了鱿鱼，只是很含蓄地对阳子说：“你再住两天观察一下就知道其中原因，何必向人打听呢？”

阳子更觉得蹊跷，就留心观察二妾。

那美妾对美貌的自我意识太强，时时感到自己美如天仙，把所有人都看成丑八怪，那神情又冷漠又高傲，老想别人跪在她脚下仰慕她恭维她，那份骄矜之气真叫人受不了。

而那位丑妾自知外貌丑陋，她并不回避自己生理上的缺陷，也不因此而自卑得抬不起头，她待人接物谦恭随和，和旅馆中的招待员一律平等相待，从来不因为自己与老板的关系而颐指气使。

美妾自以为压过群芳，处处以美自炫自耀，因而大家由反感她到厌恶她，慢慢看不出她美在何处了，丑妾自谦其丑陋，为人亲切诚恳，人们反而忽略了她的丑陋，慢慢看惯了也就不觉得她丑陋了。

在现实生活中，形体的丑陋容易引起人们的注意，而心灵的丑恶却难于识别；人们只把身体残缺的人称为“残废”，而把那些德性残缺的人称为“完人”。美与丑竟然这样混淆颠倒！

一方面，我们不应过分注重自己的外貌，过于追求外形美就会放弃自己内在美的修养，天天为自己外表的美丑而苦恼，这样自己的精神境界将越来越低下，最后可能把肉麻当有趣，拿丑恶当美丽。另一方面，对别人也不要用外貌的美丑作为取舍的标准，有不少形体残废的人精神优雅而高尚，假如我们从这些人身上见不到美，两眼只是盯着别人形体上的丑，那我们自己就是一个精神上的残废，自己就变得丑恶无比了。

狼言狼语

人的美丑的变化就这样，内在的平和，外在的平易，此丑亦美；内心傲慢，外表冷漠，比美众人也就望而避之。

6。表里如一，言行真实

人类往往把狼当作邪恶的象征，其实，我们应该消除这种偏见，狼身上有很多优秀的品质，言行真实就是突出的一点。

很多人，为了取得一点点的小利小名，他们会拿自己的人格和名誉做赌注，就像在跑马场中赌博一样地面无愧色，这是一种多么可悲的行为啊！

唐朝诗人宋之问，有一外甥叫刘希夷，很有才华，是一年轻有为的诗人。一日，希夷写了一首诗，叫做《代白头吟》，到宋之问家中请舅舅指点。当希夷诵到“古人无复洛阳东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”时，宋之问情不自禁连连称好，忙问此诗可曾给他人看过，希夷告诉他刚刚写完，还不曾给别人看。宋之问便说道：“你这诗中‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’二句，着实令人喜爱，若他人不曾看过，让与我吧。”希夷言道：“此二句乃我诗中之眼，若去之，全诗无味，万万不可。”晚上，宋之问睡不着觉，翻来覆去只是念这两句诗。心想，此诗一面世，便是千古绝唱，名扬天下，一定要想法据为己有。于是起了歹意，命手下人将希夷活活害死。后来，宋之问获罪，先被流放到钦州，又被皇上勒令自杀，天下文人闻之无不称快！刘禹锡说：“宋之问该死，这是天之报应。”

俗话说“雁过留声，人过留名”。谁也不想默默无闻地活一辈子，所谓人各有志，就是这个意思。自古以来胸怀大志者多把求名、求官、求利当作终生奋斗的三大目标。如果三者能得其一，对—般人来说已经终生无憾了。若能尽遂人愿，更是幸运之至。然而，从辩证法角度看，有取必有舍，有进必有退，就是说有一得必有一失，任何获取都需要付出代价。问题在于，付出的值不值得。为了自己事业，为了家庭的和睦，为了自我人格的完善，付出多少都值得，否则，付出越多越可悲。我们所说的忍名让利，正是从这个意义上提出的人生命题。在求取功名利禄的过程中，奉劝诸君：少一点贪欲，多一点忍劲，莫为名利遮住眼。

客观地说，求名并非坏事。一个人有名誉感就有了进取的动力，有名誉感的人同时也有羞耻感，不想玷污自己的名声。但是，什么事都不能过于追求，只要过分追求，又不能一时获取，求名心太切，有时就容易产生邪念，走歪门。结果名誉没求来，反倒臭名远扬，遗臭万年。君子求善名，走善道，行善事。小人求虚名，弃君子之道，做小人勾当。古今中外，为求虚名不择手段，最终身败名裂的例子很多，确实发人深思：有的人已小有名气，还想名声大振，于是邪念膨胀，连原有的名气也遭人怀疑，更是可悲。

在中世纪的意大利，有一个叫塔尔达利亚的数学家，在国内的数学擂台赛上享有“刁；可战胜者”的盛誉，他经过自己的苦心钻研，找到了三次方程式的新解法。这时，有个叫卡尔丹诺的找到了他，声称自己有千万项发明，只有三次方程式对他是不解之谜，并为此而痛苦不堪。善良的塔尔达利亚被哄骗了，把自己的新发现毫无保留地告诉了他。谁知，几天后，卡尔丹诺以自己的名义发表了一篇论文，阐述了三次方程式的新解法，将成果攫为己有。他的做法在相当一个时期里欺瞒住了人们，但真相终究还是大白于天下了。现在，卡尔丹诺的名字在数学史上已经成了科学骗子的代名词。

宋之问、卡尔丹诺等也并非无能之辈，在他们各自的领域里都是很有建树的人。就宋之问来说，纵不夺刘希夷之诗，也已然名扬天下。糟的是，人心不足，欲无止境！俗话说，钱迷心窍，岂不知他却“名”迷心窍。一旦被迷，就会使原来还有一些才华的“聪明人”变得糊里糊涂，使原来还很清高的文化人变得既不“清”也不“高”，做起连老百姓都不齿的肮脏事情，以致弄巧成拙，美名变成恶名。

二次世界大战期间，美军与日军在依洛吉岛展开了激战，最后将日军打败，把胜利的旗帜插在了岛上的主峰，心情激动的陆战队员们，在欢呼声中把那面胜利的旗帜撕成碎片分给大家，以作终生的纪念。这是一个十分有意义的场面，后赶来的记者打算把它拍照下来，就找来六名战士重新演出这一幕。其中有一个战士叫海斯，是一个在战斗中表现极为普通的人，可是由于这张照片的作用，使他成了英雄，在国内得到一个又一个的荣誉，他的形象也开始印在邮票、香皂等上面，家乡也为他塑了雕像。这时他的心是极为矛盾的：一方面陶醉在赞扬中，一方面又怕真相被揭露；同时，由于自己名不副实，又总是处在一种内疚、自愧之中。在这样的心理状态下，他每天只好用酒来麻醉自己。终于，在一天夜里，他穿好军装，悄悄地离开了这个对他充满赞歌的人世。

诚信是一个人最优秀的性格之一。一个是以言行诚实、而自觉有正义公理做后盾，一个是欺骗、说谎，而且自知其为欺骗与说谎，这两者之间的威力真不知要相差多少！