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同样地，如果是对敌，也要从对方的薄弱环节进攻，这样才能将它逐一瓦解。

老子说：“以无有人于无间”（用没有进入没有的空间），也就是这个意思。

怎样才能永远游刃有余？庄子说：“注焉而不满，酌焉而不竭”，这样就可以永远游刃有余。

“注焉而不满”，指永远注不满。

“酌焉而不竭”，就是永远取用不完。

大海就是这样的，既注不满，又用不完。俗语说：“大海不可斗量”，也就是这个意思。

我们做人做到大海的境界，当然就可以游刃有余了。比如大海泛滥为洪水，洪水冲击岸上市，自然是游刃有余的，因为它力太大，所以一切阻碍在它面前都失却了效果。这才是真正的游刃有余。

“游刃有余”不是指巧，而是指大。

人们通常以为“游刃有余”是一种圆滑，是一种聪明，其实刚好相反，“游刃有余”是很大气的，它重拙，所以有效，所谓“重剑无锋”即此。

庖丁解牛是巧，但这巧的背后是一股大力在推着他的手游动，否则必不能将大牛肢解。这一点我们必须看到，这是以前人们都忽略了的。

游刃有余是一种心手合一的境界，它关注于手上的事情，不分心，也不贪多，点到为此，所以胜算很大，做人成功且快乐。

人憩品

一定要戒掉幻想这口瘾

不要自己制造迷幻药服下，要真正做一回人。

老成子听见尹文说“我们人类就是造物主的幻术变出来的”之后，相信了他的话，回家深刻地思考了三个月，于是能让自己生死自由，能让春夏秋冬四季都正常，不至于季节颠倒或偏差。但他又能让冬天打雷，夏天起冰。让飞的学会走路，让只会走路的会飞。老成子终身不写书，因此他的绝活就没有传下来。

列子说：“善于变化的人他的道术总是隐秘的，他的作为又与常人没什么区别。照此推想，三皇五帝的莫大功德、莫大作为，未必都是他们有多么的厉害，或者就是一种幻术变化出来的。但幻术就是幻术，又怎能测出来呢？”

列子的怀疑有理，既然一切都是幻变出来的，谁搞的事？其实先前我已经说了，不是谁向我们施幻术，而是我们自己向自己施幻术。

每当我们想得到什么时，我们就向自己施幻术——假装已经占有。

每当我们想得到什么又得不到时，我们就向自己施幻术——假装我不在乎，是我不要了。

每当我们被伤害，我们就向自己施幻术——他伤得更惨。

每当我们要死了，我们就向自己施幻术——我不过休息一下，我没有失败。

这样看来，人的一生无非是幻术，人的文化无非是幻术。好看但虚假，厉害但全无用处！

有没有不要幻术就能生活的人？有的，那就是真心做人的人，道家称之为“真人”。一颗真心不易寻找，你认为它在大荒之中，昆仑山上，其实它就在你的每一次哭与笑中。

真人处世之道：

一、不要幻觉，要真实的感觉。如果这感觉亦真亦幻，那么就不要这感觉，没感觉我也能做好！

二、不要幻术，要用最老土的办法穿衣吃饭。小时候饿了找娘，长大了饿了找饭，并把饭给娘。老子说：“吾欲独异于人，而贵食母。”即是此意。

三、不要幻想，要用最笨的方法求爱。求不到就算了，绝不意**与苦恋一生。如果你的某个想法亦真亦幻，那就彻底抛弃这想法，什么想法也没有也不会死人。因为你有手，完全可以养活自己。宁肯要真实的草，也不要幻想的苗。

四、不要相信任何幻灯片！别人给你说的，都是在空墙上放幻灯片，你能拿来当饭吃吗？不可相信人，你要相信自己。你来自泥土，必能向天空伸展你的花与实。老子劝孔子扔掉仁义

孔子欲把西边的经书储藏在周王室，子路出主意说：“听说王室掌管典籍的史官老子，引退在家，先生想藏书可以请他帮忙。”

孔子前去看望老子，老子对孔子的要求却不答应，孔子反复解释，老子打断他的话说：“太复杂了，只说要点。”

孔子说：“要点在仁义。”

老子问：“仁义是人的本性吗？”

孔子说：“君子不仁不能成就名声，不义不足以立身社会。”

老子问：“什么是仁义？”

孔子说：“中正而和乐外物，兼爱而无偏私便是仁义。”

老子说：“无私就是希望获得更多人对自己的爱，先生想让天下的人都失去养育自己的条件吗？天地常在，日月常明，循自然状态行事就是最好的了。又何必标榜仁义，岂不是像击鼓寻找逃跑的人吗？鼓声越大，跑得越远，先生莫扰乱了人的本性啊。”

孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”

往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意！几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意！夫子乱人之性也。”

庄子讲这个用意很明显，讲人要扔掉道德啊文化啊，这些枷锁，才能回归本性。

人的道德之所以是坏的，就是因为它借劝善而助恶。它以劝你回归本性的方式乱你的本性。邪者莫不自夸是正，正人君子又往往太邪门，正邪之外，始有正义。善恶之外，始有善道。