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雪在下。

雪不是因人而下。

它自己下，自己美。

人见雪而觉美。她因雪而美，同时也是自己美。

雪是天的境界，人是自己的境界。人境同于天境，当眼中无雾时，便可朗见一切。

孔子向老子问道

孔子五十一岁仍未得“道”，便往南拜见老子，说：“我从制度去寻道，五年来没有得到。从阴阳变化去寻求，十二年也没得道。”

老子说：“道不能用来奉献，也不能给予。至人对仁只是借路，对义只是暂住，这样才能探求内心真实的遨游。”

孔子见了老子回家，三天不说话，弟子问：“先生对老子有什么教育吗？”

孔子说：“我如今见到龙了，他有尸体般的安定和像龙一样的神情飞扬。我哪里对他能有什么教育。”

子贡去问老子：“三皇五帝治理天下方式不同，但都有好名声，唯独先生不认为他们是圣人，为什么？”

老子说：“黄帝治理天下，百姓淳朴，有人死了亲属不哭泣也没人非议。唐尧治理天下，有人根据地位差别来亲近亲人也无人非议。虞舜使百姓立志竞争。夏禹治理天下，人心多变，各怀私心，三皇的人智，对上掩蔽了日月光明，对下违背了山川精华，就破坏了四时运转。”

孔子对老子说：“我研究了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，拿去见七十二国君，以讲解先王的道理，却无人采用，是何缘故呢？”

老子说：“六经不过是先王留下的遗迹，而非遗迹本原，如果得道，无论怎样都行，失去道无论如何都不行。”

孔子不出门已有三月，终于得道。

孔子、子贡师徒二人都问道于老子，而老子所有的话都在告诉他们：别问我，问自己。古人已“那样”，你已“这样”，而无论这样或那样都是不对的。究竟要怎样，问自己。孔子明白了，于是回家静思三月，也悟道了。

孔子悟出了什么？

原来他明白了一切问题都是自己的问题，不要从古往今来、万事万物上去找理由。孔子早年想“治世”，结果在鲁国遭到破产，旋即周游列国也无所得。孔子大惑不解，明白要从“治世”回到“治身”上去，这样就轻松了。孔子有此一悟，终于保持了内心宁静，修成正果。

庄子早年做过一个小官，叫“漆园吏”，大概是管漆园的。漆园里当然是漆树林，树林外是更茂密的树林，里面生成着各种大树小树。庄子做这个官非常好玩，可以亲近大自然，更可以与粗鲁的割漆工吹龙门阵。长期以来，受益极深。

庄子爱讲故事，这恐怕与他长期与工人们相处有关，劳动人民在空闲时都是爱讲故事的。庄子说话爱打比方，说寓言，这也是下里巴人特有的言说方式。

庄子书中提到了很多树木与鸟兽鱼虫，就是当初在漆园见过的，这加深了庄子对天时的理解，俨然是植物学家与动物学家。

漆园里的季节变化又是如此丰富，这更加深了庄子对天时的理解，恐怕比坐在房间里透过窗户观天象的老子还要懂天时。

庄子后来不喜欢做官了，楚王请他当大官也不干，庄子也像孔子一样到处跑，但他不是求官，而是求道。求官者未必得官，求道者却必会得道，因为道是内在的，一求就有。而官是外在的，无法把握。

总之，庄子比孔子更纯粹，在某些方面比老子还厉害。

庄子所有的迷惑不在于人世，而在于自然界。但他也早就把这些迷惑就地解决，还在漆园里时，庄子就已经在逍遥游了。

他的走出漆园不是非得走出，而是兴之所至，随意而游。就像鲲化为鹏后，从北冥飞到南冥，也可以从南冥飞回北冥，也可以自由飞往东溟西溟或其他地方。世界无限，不必每处都去，任拣一处游玩都是最好的。

庄子说：“处乎无响，行乎无方。”这话近于黄帝说的“听之不闻其声，视之不见其形。”意思就是要处在听不到声音的地方，走在没有方向的所在，这样才是正确的道。

道为一。

多则丧道。

道为无。

有则丧道。

凡有声响，必无真音。凡有方向，必无所指。庄子教我们谢绝任何声音的造访，意在使心宁静。教我们不必朝所有的方向走，意在指出地面上的一切道路都只是循环，只有垂直上升，方可见天门洞开，那是唯一的路。

但庄子又说不要因此抛弃大地，他指出：只要我们重获自由，就可以逍遥游；只要逍遥游，就天上地下无区别；一切问题从自我解决，一切问题当下解决。

庄子真真是个明白人，我们可以放心学习他的道，用他的道来辅佐我们自身的道，会发觉本是一道，于是可以会心一笑，抛书而自快了。

做人就像驯虎

顺从它，娱乐它，就能收服它。

周宣王的牧正（官名，管畜牧）手下有个工人叫梁鸯，最会驯养野禽野兽。他把这些野物统统喂养在大园子里，即使是虎狼雕鹗这些猛禽猛兽，无不顺服。梁鸯的园子是一大奇观，各种动物雌雄追逐，成群来往，同类相戏，异类不相食。

周宣王担心梁鸯的这门驯兽的绝活会失传，就让毛丘园来学。