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壶子对列子说：“刚才我给他显示的是万象皆空的大道，跟他随意应付，他弄不明我的究竟，一像草遇到风就散乱了，所以就逃跑了。”

列子这才知道自己什么也没学到，回到家里三年不出门，为妻子做饭，喂猪就像伺候人一样，对任何事物没有偏私，抛弃了浮华而恢复了淳朴。

郑有神巫日季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为颓靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。

庄子借道人壶子大战神巫季成的故事，揭示人有多种。人与人交往互动，不可以说死对方是什么人。此一时彼一时，当两个状态不确定的人交叉在一起，混乱不可避免。

当两个状态确定的人在一起，可以做事，不可以做人。

当你不能确定别人，只能确定自己，做人就上路。

——你无法确定别人，你只管确定自个。

壶子显示了自己的多种形象，为我们展示了人生的多样性，这虽然可以击退试探者季咸，但并非好事，因为太善变了。

列子因此悟出不要那么多状态，有一种恒定的状态就好了，因此他回家后返璞归真，从多归一。

凡事不能有殷切的盼望

盼望越大，失望越大。不盼望反而有。人因无欲反而得以欲望满足。

老子说：“罪莫大于可欲。”

“可欲”就是多欲。多欲有罪，因为欲念太烦，必会造成掠夺。

老子指出：“罪莫大于可欲”，强调“寡欲”，以分清万物所属。从大处讲，地上万物归神，世问一切归道；从小处讲，事物暂时多有所属，不可不知。

《圣经》上耶稣说：“恺撒的物当归给恺撒，神的物当归神。”说的就是这个意思。

是你的就是你的，就这么简单。最无益的就是每天盼望，心里存一个梦，日日想。这样最耗人精力，最后肯定会被折磨死。即使小有实现也一定走样、变味。

好好的事情因盼望而变质。

好好的人因盼望而死去。

就算你变成了“望夫石”，他也不会再回来。回不去了，一切都回不去了。这挺好的，难道你还不明白？

情况在天天变化，人心在天天变化。你稳稳当当地做好你自己，该有的一切都会有。不用盼望，它自然会来。

从前有个人喜欢海鸥，天天到海边去找，去等，去望，但他一只海鸥也看不到。那个人失望了，离开了海边，继续做自己的事。很多年过去，有次刮台风，这个人的家里忽然飞来一只小海鸥。这个人喜出望外，把小海鸥养在家里，他和小海鸥成了好朋友。不久台风过去，小海鸥也渐渐长成了大海鸥，这个人把海鸥放飞了，从此他不再失落，他的心里永远有一只海鸥在飞。

逍遥游非意**

乘天地之气……

——《庄子·逍遥游》

逍遥游好比有钱人的旅游，底气十足，可以尽兴。人生来即富足，后因世事变迁而失去。人抓住变迁，顺风而起就可以更加富足，重返自由。逍遥游就是重返自由，好比鲲变为鹏飞起来。

逍遥游好比有钱人的旅游，底气十足，不会半途而返。

人都是爱玩的，特别喜欢游山玩水。雅人谓之浪游山水，其实就是游山玩水。那么，雅人，或者说有学问、有思想的人浪游在山水中有没有意思呢？有意思。

比如晋朝的王羲之浪游东南山水，参悟书法；唐朝的玄奘浪游西域，万里取经；明朝的徐霞客浪游天下，半是科学考察，半是玩耍。今有我的朋友熊晋仁，最近从北京跑回贵州，又打算从贵州徒步到西双版纳，他干吗这么兴师动众？原来他想在路上找个村姑当老婆，可谓是有心人了。

以上雅人四种：王羲之、玄奘、徐霞客、熊晋仁都因为不同的目的去游山玩水，有没有意思呢？有意思。凡此四种人，不游不快。

即使王羲之游来游去悟不出东西来，最后只能从身上找出书法的秘诀，他也会继续游走。

即使玄奘西天取回的经是伪经，他也会说：“0K！真经在此。”因为是他自己找到的。

即使徐霞客的山水研究并不那么高深，但他自认为惊世骇俗、完全可以写本书像《山海经》一样留给后人满头雾水地研究，那么他也满足了。

即使熊晋仁从北京到贵州，又从贵州走到云南，在路上尽管碰到美女无数，但可能找不到一个他心中的“村姑”，他也认为值得，毕竟艳遇可能是有的。

但是！这四位先生的旅游意义大不大呢？不大！

为什么不大？因为他们太苦，凡是太苦的事意义都不大。