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这就是以“无为”的方式做事的简单原理。

轮扁说书上的话都是糟粕

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下做车轮。

轮扁问桓公：“你读的是什么书？”

齐桓公说：“是圣人的书。”

轮扁说：“圣人还在吗？”

桓公说：“圣人已经死了。”

轮扁说：“那么你所读的书，便是古人的糟粕了！”

齐桓公说：“制作车轮的人怎么能随便议论本王。若说得出道理还可以，若说不出道理，便处你以死刑。”

轮扁说：“我斫削木轮，慢了就松滑而不坚固，快了就涩滞而难以入木，不慢不快，得心应手，口里虽然不能说出，但技巧存在其间，我的儿子也不能从我这里继承这一奥妙的技巧，所以七十岁还在斫削车轮。古时候的人和他们不可言传的道理已经死去，国君所读的书，就是古人的糟粕啊。”

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读为何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫？”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

轮扁是制轮高手，当然也是做事高手。

轮扁与庖丁，可谓双绝。

庖丁解牛，目无全牛。

轮扁制轮，视圆为方。

在轮扁眼中，车轮是方方正正的，有边有角，因此他可以把握得稳，用斧不偏，用锤不废，钉钉人木，使角生紧。

轮扁一日复一日制轮，手感先于心感，手比心更快。这些诀窍，在他已成条件反射，在他人当然茫然不知。

凡事要亲自为之，一切都要有手感。手感手感，东西没到手怎有真正的感觉？

因此大道不可以相传，只能每个人亲自摸索。

轮扁说齐桓公看的书全是古人糟粕，就是这个道理。

醉世品

庖丁解牛

庖丁替文惠君宰牛，手掌触及的，肩膀倚靠的，足尖踩到的，膝盖抵住的，都发出音乐，他进刀割解牛肉的“哗啦”之声也没有不合于音节的，而且还符合桑林舞曲的节奏，也合于经首乐章的韵律。

文惠君赞叹庖丁高妙的技术，并问：“你的技术怎能达到这般地步？”

庖丁说：“我开始宰牛时，把它看做一条整牛，几年后便不见整体的牛，只领会它的生理结构，心领神会之后便游刃有余，牛还不知道怎么回事便已解体了。”

庖丁如此神妙，天下的牛有难了。

“目无全牛”乃是高手通用境界，达到这一境界，你就可以将对象瓦解、击溃，占有他，吞掉他。

俗话说的“目中无人”即源自“目无全牛”，指你眼界奇大，不再把人当“人”看。我大他小，我大大大，他小小小。我伟大伟大，他渺小渺小。我再大再大，他再小再小。这样我一路大下去，成了宇宙。他一路小下去，成了蚂蚁。想象你浩瀚如宇宙，会在意一只蚂蚁吗？

你已逼近造化本身，又怎会摸不清生命的样子呢？

这不是自大，而是真实的境界。也即技术。

一个情场浪子视天下美女如蚂蚁，就不会被美女的美吓倒。他“目无全女”，则此女无所遁也。

牛虽大，并非无形。

俗话说“老虎吃天，无处下口”。天当然不好吃，因为它无形无状，让人摸不着头脑，没法动手。

为什么进攻时人是无形的？这是因为你在动，在运动，而运动必然带来幻影，幻影叠加，人造梦幻生成，你不断为对方造梦、造景，追魂摄魄，让他不停息，紧张、压抑，渴望以任何一种方式停息。在风驰电掣的缓慢进攻中，你给对方造成运动感、沧桑感，因此你一动，还没怎样呢，他就准备接受结果了。

一个女孩子一旦甘愿被拥抱，她就知道该准备很多事情了，原理同此。

进攻之时，你先是隐形的，以猝死的方式提前进入程序。提前进入程序是程序的革命，天才读书常是跳级，高手做事常让规矩为我所用。

所谓“猝死的方式”，指假死，突然结束以往一切，“哗！”刷新一张卡，重新启动。此中技巧，请参考前面述“枯木变死灰”的专章。

牛之形，并非一个囫囵的枣。