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还是消极一些好。

人一进取，心就堕落。

重要的是，你不能为做事而活着。做事是为了活着，活着不是为了做事。

所有崇尚做事的人都会遭遇不可避免的挫败。不是不能做事，而是不能崇尚做事。如果你认为通过做事可以成功，那是不可能的，何异于缘木求鱼。

我在《庄子改变一生心态》的后记中写道：

“十八岁的我正崇尚做事，后来才知道任何人都只能做极有限的事，而人短暂的一生就在无休止的做事中死去。做事把人做死了。因此，人应该做更有限的事，从而腾出心力来反观自身，于静处品味流星消失后依然不变的天与地。”

提起所谓统治季彻就好笑

鲁国国君请教将闾葂指导国事，将闾葂推辞不掉就告诉他：“为政必须做到恭敬节俭，选拔公正忠直的人而没有偏私，百姓还有谁敢不和睦。”

将阊勉又不知自己说得是否对，便去请教季彻。

季彻俯身大笑说：“上古圣人统驭天下，让百姓的心自由自在不受拘束，使他们的教化各有所成，陋习各有所改，但百姓却不知道为什么会这样。圣人是要百姓同于自然之德而心安，像你说的这些话，对于帝王的德业如同螳臂当车，必不能胜任，真要这样便身处高危，朝廷多事，争着归往的人必然很多。”

将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑？’”

季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。大圣之治天下也，若性之自为，而民不知其所由然。”

庄子借季彻之口在此处讲的“大圣之治天下也，若性之自为，而民不知其所由然”，意思与孔子说的那句名言相同。

孔子说：“民可使由之，不可使知之！”

老子又说过一句更有名的话，那就是“非以明民也，将以愚之也。”

你把这三句话联系起来读，吃透，你都可以去统治了。但问题，现在人人都知道这些道理了，你不好再暗箱操作了，大家都是透明的，看又如何！

一定要恢复野性

在山泉水清，出山泉水浊。

——杜甫

老子说：“鱼不脱于渊。”

鱼儿不能离开水，人不能离开道，这就是老子要说的。“渊”不是让人恐怖的深渊，而是活泼流动的我们的渊源。找到这个渊源，等于找到拯救末日的办法。

道是水，水里面生长生命，并且水本身也是生命，生命生长生命。人与道同一，就能从人的生命进入道的生命。

《圣经》里耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”正是此意。

杜甫写道：“在山泉水清，出山泉水浊。”那么，就让我们永远做一条山里的清泉吧。山泉不与海水争大，海水也没有山泉清。

有一个人，渴望过真正的人的生活。他努力做人，但依然被各种问题困扰，每天不知怎的总会陷入烦恼中，哪怕一丁点小事也能败坏他整天的心情。每天他昏昏沉沉入睡，又昏昏沉沉醒来，用沮丧的心情度过漫长的一天。他都几乎快绝望了。

一天，他趴在窗子跟前看太阳升起，可是明明是在往常看太阳的位置，太阳竟迟迟不出现。这个人诧异极了，太阳是绝对不会错的，这是怎么回事？他再仔细一看，原来在偏离往常位置很远的地方，太阳已经红彤彤地升起。这个人一下子震惊得不得了：太阳跑这么远了，看来我是犯了刻舟求剑的错误，我竟不知道太阳也会挪位。

受此启发，这个人也开始挪位了，几番努力，他的生活终于有了起色，他感觉自己在一步步恢复自我，他的心清澈起来。

往往就那么一点东西，改变人很大。

在华南虎公园里，工作人员为华南虎日渐丧失野性而担心。这些百兽之王已经几代靠人工繁殖了，它们虽然活着，但已不再有它们祖先的雄风。它们很少吼叫，发出雄浑震撼的声音。也很少**，而它们的祖先在**时会搞得地动山摇。它们更不会猎杀动物了，传说中它们那让人胆寒的犀利目光和风一样的腿已经退化了。

不是圈养让它们丧失野性，而是它们自己丧失野性。上帝造万物，大道生万物，其性亘古不变，谁能制住一只真正的猛虎？

恢复野生是困难的，突破口是一个传统的办法。工作人员给华南虎天天吃、顿顿吃拌了血的肉，华南虎吃了这血腥的东西，身上的血腥味也渐渐浓了起来，终于有一天飞一般地逮住了一只放进来的野猪，并发出了狂野的吼叫！

看来杜甫的诗可以改写了，无论在山出山，我们都可以是清泉水。

风雨不能久

飘风不终朝，骤雨不终日。

——《老子·二十三章》

“飘风”指能把人飘起来的大风，“飘风不终朝”指大风刮了一夜，刮不到天亮就停了。“骤雨”指暴雨，“骤雨不终日”指再大的暴雨也下不了一天。比喻任何狂风暴雨都会很快过去。

老子的话句句实在，都饱含丰富的人生经验。它向我们传递的不仅是人的后天智慧，还传递着人的先天本能。

我在小时候就像老子一样体验过“飘风不终朝”与“骤雨不终日”的情景。先说“飘风不终朝”。