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夕已丧之。

人生若寄，

憔悴有时。

静言孔念，

中心怅而。”

陶渊明这首诗大意是：“繁茂的树木啊，结根于此。早上盛开美丽的花朵，晚上就已经掉下来了。人生就像寄居枝头的花，自然就到了憔悴的时候。静下来想想这一切多么无情，我的心中多么惆怅。”

诗人只知道哭穷途，哲人比较好些，知道理性思考问题，但也不管用，只有勇于做事的英雄才可抵抗人生的空虚。

没有不枯的木。

今日的繁华，就是明日的衰败。

人生到了枯木时期，有人整天喊郁闷，他知道好日子已永远过去，永远不再来。他不甘，但他无法，在命运面前只能束手就擒。

难道我们真的只能束手就擒吗？

被黑白两道追杀的通缉犯求生的最好方式是自首。一进牢房，他就安心了。

同样地，人生到了枯木时期，唯一可以自救的方式就是先行死亡。

这就是庄子说“枯木死灰”的真正用意。

所谓先行死亡，就是自动进入死灰期。

心如死灰，人奈我何！！

好了，这些话不能多说，也没到完全说透的时候。下面我来解庄子“三籁”之说。

三籁指人籁、地籁、天籁。

人们常说“天籁之音”，其实哪有什么天籁之音？真正的天籁之音不是我辈俗人有福气听到的。我们一天到晚听到的无非是人籁。如能听到地籁，就很有档次了。至于天籁，只有在梦里。

“籁”，本指箫音。箫的声音是气流从竹孔中挤压出来的，因此它天然含有一种幽怨之情。南箫幽远，北箫清亮，其实都一样，北京有句土话，说吹箫能“招鬼”，指的就是说箫的声音太幽，好像引人到了地狱。

小杜名句：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”此处的“玉人”，分明就是小杜意**中的女鬼。明月虽然朗朗，二十四桥却早已不存在，唐朝的小杜要去找南朝的二十四桥，岂非做梦？他还说让玉人教他吹箫，真是不可救药的意**。如果今人读了小杜这首诗去扬州寻梦，那就更痴了。

庄子以箫音比喻人籁。人籁即人的声音，人的声音都是压抑出来的，尖尖的，低低的，幽幽的，像鬼叫。从早到晚，你听不到一句人话，几乎全是鬼叫。比如：公共汽车上售票员声声催魂，让你买票。比如：菜市场屠夫高声叫卖猪肉，何异刽子手刑场得意。又比如：你正午觉，冷不防被什么学校的喇叭吵醒，细听是在进行美德教育，有让人大起阴魂不散的感叹。

人籁当然让人烦透，地籁要好一些。

你走到荒郊野外去，听听风吹杨树叶“沙沙”地响，这声俗称“鬼拍手”，到底比人拍手好听些。你不妨索性坐在杨树下。对，要坐舒服，不要怕脏。你听你听，风吹杨树响，“沙沙”，“苏苏”，继而“呼呼”、“呜呜”，大风来了。你听到九万里高空上气流滚滚。你闭目冥想，听见风吹翼响的声音。那是大鹏鸟带着一股水汽从北冥飞起。它振翼轻飞，无声无息中飞向心中假想的天地，却很快迷失在遥远的旅行里。

你想到神奇的大鹏鸟也终将无所依托，不由得情绪低落，为之不欢。你睁开眼，站起来，看远山。

太阳轰隆远逝。

大地喧闹不休，不肯宁静。

于是你明白所谓“地籁”也不过如此，你从此彻底抛弃了一切人籁与地籁，走上漫漫的寻找天籁之途。

南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也？”

子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”

子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。前者唱于，而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。成其自取，怒者其谁邪？”

这个故事庄子讲：人要听天籁，才会苏醒心灵。老子说“五音令人耳聋”，指的就是庄子说的“人籁”。人籁郁闷，地籁无常，唯有天籁之音，是心灵的解放。要想听到天籁之音，非得敬天畏神不可。放手一搏不如放手不搏你最大的胆量是放弃。

列子为伯昏无人显示他的射箭术。

列子把弓拉满，放杯水在手肘上，他开始射箭了，一支箭射过去，下一支箭又开射。

箭矢纷飞，列子肘上的水杯滴水不漏。

列子的射箭术异常沉稳，但还跟人没什么两样。

伯昏无人说：“你这是为射箭而射箭，不是射箭的更高境界‘不射之射’。‘不射之射’不是为了射箭，而是为了封箭。不是用箭射中靶心，而是用箭射中箭心，将所有的箭射走。这需要胆量。我跟你到高山上去，我们脚踩乱石，面对着深渊，你还能射吗？”