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“实其腹”就更简单了，《庄子》所谓“饱食而遨游，泛若不系之舟”即此。指不妨吃稍为饱点，用简单享受满足身体，从而把灵魂也哄得很开心。人应该注重实惠，有了实惠就会感觉踏实、受用。无知无欲与实惠是无为的双刃。先说实惠。玩虚的人之所以让人恼火，就是因为他老是拿些看不见的东西炫耀，虚构一些不可能的事，让人觉得恐慌。而有了实惠人就很踏实，因为看得见的东西让人凸显自身的存在。

所谓“弱其志”，指人不可强迫自己做不可能的大事，志向可以很大，但要现实。如：人有鸿鹄之志是很好的，人要变成鸿鹄则不可能。

“强其骨”即人有时不妨头脑简单，四肢发达。一个农民的快乐程度往往要高于一个学者。如果一种学问不能让人快乐，那就不是真正的快乐。因此，要经常反思自身，扬弃自身，不妨让自己头脑简单些，身体强壮些，这样就会快乐些。

老子此语重在揭示：弱智而强壮，要好于高智商而虚弱。

高智商本来就是一件高消耗的事情，身体一虚弱就更危险了。这样我们看到很多人英年早逝，透支自己致死。这才是弱智的。

老子说“强其骨”是有益于智力的，骨强则脊椎强，脊椎强则大脑支撑好，有益脑力的发挥。老子接着说“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，是说平时要少动脑，少做事，这样在关键时候动脑才灵活，做事才有效。

人是活水也要节约，否则一旦取用过度，也必将枯竭。朱子诗云：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这个源头活水要重点保护，否则源头一枯竭，整条水枯竭；源头一污染，整条水被污染。要清澈到底，就要保持一定水量。

这个源头就是道。道即本能，它让人明白自己所处的方位与状态，明白自己所处的阶段正在做什么。本能的第二层才是条件反射，本能的第一层是即时反思，即反观当下，接通过去未来，从宏观上把握人生行程。道作为源头活水，让人受用无穷。实惠的背后是实力，如果有人能给别人一万元实惠，这就预示此人可能有十万元或百万元，当然也可能一文不名，他的一万元是借来的。

总之，在各种事件的发生中，有无实惠供奉做事的人这是我们认知一件事是否能成功的关键之一。

没有实惠的事永远不会成功。水星凌日时根本从太阳身上得不到什么，水星能量本小于太阳，因此水星完全不可能吞掉太阳，只能全身而退。

太阳与水星一样，自然也在“道”中，它不能避免水星的侵入。但太阳以强大的能量保持不败，并如实地对水星的侵入作出反应，增强了黑子的能量，可以说得到了实惠。

再说说无知无欲。

我们来读一首李白的诗《幽涧泉》：

“拂彼白石，弹吾素琴，幽涧愀兮流泉深。善手明徽高张清。心寂历似千古，松飕飕兮万寻。中见愁猿吊影而危处兮，叫秋木而长吟。客有哀时失志而听者，泪淋浪以沾襟。乃缉商缀羽，潺湲成音。吾但写声**于妙指，殊不知此曲之古今。幽涧泉，呜深林。”

诗中有数物，我今且拈出来，让大家看看谁是无知无欲者。

——白石。白石在山中，无知无欲。

——素琴。素琴不平则鸣，无知有欲。

——幽涧。幽涧之幽在于自闭，有知有欲。

——善手。善手即琴道高手。但“高”也好，“善”也好，不过是手，还不是道。有知有欲。

——松。“松飕飕兮万寻”，松树一面被风吹，一面长大，它之所以能长到万寻，在于它并不在意被风吹，甚至不知道自己被风吹，它只想长大，此为无知有欲。

——愁猿。肯定是有知有欲，否则不会伤心。

——哀客。有知有欲，终生苦矣。

——吾。“吾但写声**于妙指，殊不知此曲之古今。”意思是我只管弹琴，不知古今，已进入忘我境界。但心中还有“琴”的存在。此为有知无欲。

——流泉。“幽涧泉，鸣深林。”幽涧泉只管呜，不知深林，不知古今，活泼泼的一股活水，流到哪里是哪里，反正都是自由快活，这是最高境界的“无知无欲”了。不知聪明的你，愿为何物？

凡事徐徐为之

浊孰能以静之徐清？孰能安以动之徐生。

——《老子·十五章》

一个“徐”字道出成功的关键：着力要准，进攻要稳。

老子说“浊以静之徐清”，意思就是污浊的要让它安静下来，这样就会慢慢清爽。“安以动之徐生”，是说安于现状的要让它动起来，这样就会慢慢出现生机。

在此，老子道出了两组非常道的模式：

一、浊——静——清

二、安——动——生

在第一组中，浊的反面是静，静的结果是把浊变成了清。

在第二组中，安的反面是动，动的结果是把安变成了生。

“浊”就是污浊，污浊的人必狂躁，因此老子用一个“静”来对付他，因为静可以克躁，所以浊可以变清。

“安”就是安于现状，安于现状就会死气沉沉，因此老子用一个“动”来对付它，因为动可以雄起，所以安可以变生。

老子此处的非常道一动一静，属“动静之道”。我在《孙子兵法成事之道》中讲孙子的“动静之道”是由静转动，而此处老子的“动静之道”是由动归静，也就是老子在另一处讲的“众物纭纭，各归其根”的意思。

静就是道。

静心，心自明，心一明亮就是道。