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“一像之明昧，不若悟对之通神也。”

意思是画一幅画无论好坏，都不如说话应对有意思。“悟对通神”，这个词形象地说明了人在说话时可以通过当下领悟获得“通神”般的快感。

顾恺之是个极喜欢说话的爽快人，但平时话不多，所以在张扬个性方面做得恰如其分。

有一次顾恺之从绍兴回南京，有人问他绍兴风景如何？顾恺之随口就说：

“千岩竞秀，万壁争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”

如此锦心绣口，当然不是平时贫嘴可以修炼出来的。顾恺之修养极高，人又豪爽，又有沉思的习惯，当然出口就是锦绣文章。

与顾恺之同时代的王献之也是说话风流倜傥的名士，也曾有人问王献之绍兴风景如何？王献之说：

“从山**上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”

把江南仙境徐徐道出。

魏晋名士的这种洒脱情怀与不凡的语言表达能力源于他们深厚的文化修养与从容的处世方式，真是神仙一品的人物。

古希腊演说家安提丰有个有趣的规矩，他与一般人说话一律收费，可见他的话多么金贵！苏格拉底认为智者的智慧不能用钱衡量，安提丰说：

“你不向与你交往的人索取报酬，你是正义的。但是，每一件衣服或每一所房子都是值钱的，不能白送。如果你的谈话有价值，那一定会要求别人付以适当的价值。”

安提丰与苏格拉底都是正确的，智者与智者说话自然不能用钱衡量，比如安提丰这次和苏格拉底说话就没向苏格拉底收费；智者和一般人说话，就应该收学费。

安提丰刚到雅典时生活困难，曾挂牌行医。他行什么医呢？用语言治病。有点类似现在的触发式心理语言疗法，可见语言在智者手上可以玩得出神入化，功能多多。

安提丰在少年时就能说善辩，他有一次与雅典执政官伯里克利有过一场关于法律的经典辩论。

安提丰：“什么是法律？”

伯里克利：“人民在一起讨论，决定什么应该做，什么不应该做，并且书写下来就是法律。法律代表多数人的意志。”

安提丰：“如果少数人强迫多数人服从，算不算法律？”

伯里克利：“凡少数人迫使占多数的人做违反自己意志的事情，就不是法律，而是暴力。”

安提丰：“雅典绝大部分居民是奴隶和外邦人，这些人从来无权参加人民大会，从来不得过问雅典的法律。因此，雅典的法律是违背多数人意志的，这不是法律而是暴力。”

伯里克利无言以对。

在这次辩论中，双方共进行了三个回合。安提丰话并不多，但因为直指要害，所以成为胜者。

“无言数丰”，就是沉默让人丰富。

王阳明在《传习录》中指出很多人实际上是“辞章之富，适以饰其伪也”。

也就是说，话多的人多虚伪，话越多越虚伪。一个花花公子骗小女孩的通常手段就是夸夸其谈，能从天上谈到地下，好像无所不知，无所不能。如果把花花公子的话录下来给这个小女孩在十年后听一遍，这位后小女孩一定会惊跳起来：“他说的全是假的！”大呼上当不已。《易经》上说：“同心之言，其臭如兰。”要想让人觉得话中有清芳，就必须像兰花一样默默开放。

老子还说：“知者弗言，言者弗知。”就是说知道的人不说话，说话的人不知道。

人们在说话时往往只知道自己在说话，而不知道说了什么。所以要想知道自己说什么，最好不说话。那就是沉默。

当然，“沉默”也不是简单的不说话，说话也可以是沉默。我们可以同时说话与沉默，也可以边说话边沉默，也可以在说话中沉默，在沉默中说话。

流水不说话，水中的石头溅起浪花，浪花与石头就是水的话。

大山不说话，风吹树响，风与树就是山在说话。

人不说话，“巧笑倩兮，美目盼兮”，眉目笑容都是话。

《庄子》说，一般的人用嘴说话，有修养的人用肚子说话（指打好腹稿），高人则用脚后跟说话（指晃动身体表达意思）。我们应把身体语言发挥得更好，佛教中有几十种手势，分别表示不同的含义。而一般人只会摆手表示拒绝，挥手表示告别，可见身体语言可挖掘的地方还很多。

身体语言之上的语言是灵魂语言，指精神暗示等。这一层面是最高明的。会了这种语言，就可以达到仙佛圣人的境界，完全不用开口。佛的嘴唇是用来念咒语的，不是用来说话的。就像牛的嘴巴是用来吃草与“哞哞”叫的，而不是用来吵架的。

佛不是牛，但佛与牛都有别于人，那就是它们都不像人一样用嘴巴来说话。它们用灵魂来说话。凡是用嘴说话的生物都会用眼、耳、口、鼻、舌五官，太复杂了，不如心灵感应更直接。

简单声音就够用了，何必再复杂化操作？人类纯属自己搞事，动物的快乐程度之所以高于人类，就在于它简单。

苏东坡说：“人生识字糊涂始。”同样地，“人生说话昏庸始”。人的话很少让人爽，通常都让人昏昏欲睡。为了使爽人说爽话，那么就要如老子所说“不如守中”。

“守中”，就是守住心中意念，不轻易耗散。《庄子》中黄帝向广成子请教长久之道，广成子说：

“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”

大树没有嘴巴与耳朵，能活千年，因为它无知无欲，守住了精气神，所以可以长生。