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吾人焉得不狂？

狂是真。

狂是本能。

狂是冲动。

狂是盲目的冲动。

人，理性的力量小，盲目的力量大。

如你能真狂，就能真正做一回人。

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉！方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郄曲，无伤吾足。”

庄子在书中老是拿孔子开涮，不过楚狂戏孔子这回事倒非虚构，因为在《论语》中也有相同记载，楚狂唱的《凤歌》两本书也略同，只不过《庄子》所载要长些。

庄子这个故事意在否定孔子周游列国的行为。

你说你传道，这是假的，大道本已流行天下，不需要任何人去传。

你说你是行仁义，更是痴人说梦，如果一样东西要苦苦去行、去追求，正说明你还没把它拿到手。孔子并无仁义。

剩下只有一条解释了，那就是孔子周游列国是为了求官求富贵。好了，真面目露出来了，这样反倒可以理解、沟通。

有的人一生都作假作秀，险些把自己都瞒过去了。作假技术越高，越不能动真的。孔子屡屡失败，就是这个道理。

越昏庸越幸福

有时清醒带来灾难，昏庸让人幸福。

老子说：“虽知乎大迷。”

老子这句话意思是人虽然很智慧，但依然有大迷惑。这是肯定的。老子已说过“智慧出，有大伪”。大伪必然大迷，人不可能清楚，不可能清醒。一旦清醒，为仙为圣。如同大智是可贵的一样，大迷也是可贵的，因为它让人深知自己不过是人。这样说来，迷又是醒了。

《圣经》中神对诸神说：“你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都动摇了。”

连诸神都是昏庸的，何况人。所幸的是人能力有限，虽然昏庸也不至于动摇地的根基。人的无知与无能再次拯救了他。

清醒会带来灾难，昏庸让人幸福。

一个“什么都知道”的人势必引起公愤，因为众人在他面前都是**的，无隐私，无秘密，只有被嘲笑的份。

因此老子讲我们不可为“智者”，庄子讲我们不要做“醒人”。

你要醒自己醒，不要在大家面前清醒。

你为黑屋子打开门，难道不晓得强烈的阳光会刺瞎久暗者的眼睛吗？

人生还是昏庸好。

难得糊涂，难得昏庸。

高明之士早死，昏庸的人天都不收。

南唐后主李煜是个大大有名的昏庸皇帝，一天到晚就知道诗词歌赋，莺莺燕燕。宋太祖赵匡胤领兵来打，很快就把李煜的小国家拿下了。李煜正在美人的大腿上写字，听见外面传来厮杀声，茫然地问：“亡国了吗？”

赵匡胤当皇帝后大杀异己，连身边的大将都不放过，杯酒释兵权，搞死一大片，但赵匡胤偏不杀李煜，因为李煜没什么用。

不但如此，赵匡胤还经常向李煜请教怎样作诗文。李煜也不客气，大模大样地当起老师来。二人维持这种奇特关系一直到李煜病死在他人的皇宫，他怀中却依然搂着的是自己的妃子。

李煜如果不昏庸，能这样吗？

你说他真的昏庸吗？

申徒嘉教训大名人子产

申徒嘉被砍断了一只脚，与郑子产同拜伯昏无人为师。

子产嫌申徒嘉残疾，对他说：“我先出去，那么你停下。你先出去，那么我停下。现在我出去，你怎么不停下？见了我这执掌政务的大官就应当回避。”

申徒嘉说：“我跟伯昏无人先生已十九年，从不曾觉得我是断了脚的人。你与我同在伯昏无人门下，应该彼此心灵相通，以德相交，你却还要用外在的形体来要求我，难道不是过错吗？”

子产听了申徒嘉一席话，觉得十分惭愧，立刻改变面容说：“你不要再说下去了。”