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管宁凡事不动心，实是“贵我”之举。天地之间以我为贵，怎么可以贱卖？孔子说“非礼勿为，非礼勿视”，也包含了一个节约成本的意思在内。视了非礼之物，为了非礼之事，人就会心乱事乱，搅坏一大片，又要收拾残局，又要消化后果，太不划算。

《诗经》上说：“其出东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”是说出了东门，看到美女如云。虽然美女如云，并不是我想要的。《诗经》这段诗挺有意思，一句“匪我思存”大有管宁锄金如瓦石之意。管他什么红男绿女，都只不过是些颜色罢了。

看到一个焦急地向妓女要回衣服的男人，希腊智者第欧根尼讽刺道：“可怜的人，当失去这衣服对你来说更好时，现在你为什么还如此痛苦地要回它呢？”

脱掉的衣服还可以要回，人一脱掉自然本性，一味追逐欲望必会坠入无边地狱。我在《弑神后传》中写道：

可怜的高等畜生，你们等不到那份可口的血腥甜点。”

第欧根尼说“可怜的人”，我说“可怜的高等畜生”，意思都差不多，都是指英文叫man，汉语读音叫ren的东西。

老子说：“万物并作，吾以观复。”是说别管万事万物如何热闹，我自冷眼旁观独自行。

鲁迅在《野草》中写道：“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的……

然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自运行。”

鲁迅把天堂、地狱、黄金世界视作一体，因为不乐意，所以不愿去。最后连自身也不乐意。虽然对自身不乐意，但并没否定自身。他还要倚仗自己举一杯并不存在的酒，去一个可能存在的地方。

老子说：“万物并作，吾以观复。”是说万事万物，反反复复。天堂地狱的把戏无穷无尽，真正有智慧的人应当去另寻生存之地。

海德格尔说：“人，诗意地栖居。”

陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。”

这种人境是摸得到的居所，而不是假想的海市蜃楼。外界是虚幻的，如果我们也虚幻，还能抓住什么？溺水的人见什么抓什么，新生婴儿也见什么抓什么。一者是因为恐慌，另一者是因为好奇。恐慌与好奇都是好东西，因为它能唤醒本能。麻木不仁地活着无异于行尸走肉，智者呼唤人们醒来，就像春风呼唤焦土醒来。

老子说“万物并作，吾以观复”。虽是冷眼旁观，但并无憎恨、甚至要毁灭万物之意，而是任他繁华一片，我绝不打扰人家。相反，方便的时候还要提供方便。

耶稣说：“我来是为要成全你们。”

有道者一方面能成就自身，一方面能成全别人，这样他才能度己度人。有个禅宗公案：

有人问：“佛说要普度众生，谁来度佛？”

众僧哗然，以为大逆不道。

这时明月和尚越众而出，大声说道：“众生来度佛！”明月和尚的意思是佛在度众生时，佛也被众生度了。就像船接人过河，人过了河，船也过了河。

像风一样拥抱世界

体性抱神，以游世俗之间。

——《庄子·天地》

我是一切好，我是最好。不但如此，我是唯一的好。这个唯一不是说在众人里唯一，而是说在天地间是唯一。不必他人证明，让我来证明自己。以我证我，乃见真我。不再求证，我乃为大。

谁都不如自己好，我们自己是最好的。

我们不说别人不好，而是说我们最好。萨特说：“他人即地狱。”这太过了。如果他人是地狱，那么我们也是地狱。人类命运息息相关，只有大家好才是真的好。就好比一个大家庭，任何一个家庭成员出了麻烦，那么整个家庭都麻烦；如果某人喜从天降，那么全家都喜从天降。古人说“一人得道，鸡犬升天”。这是有道理的。

总之你要记住：我就是道，我能成就一切，当然不畏惧一切。

庄子讲了一个故事“不必羡慕他人”。

独脚兽夔羡慕那多脚的蚿，蚿羡慕那无脚的蛇。蛇羡慕那风，风羡慕那眼睛，眼睛羡慕那心灵。

夔对蚿说：“我用一只脚跳着行走，没有谁比我更简便的了，你用一万只脚行走，到底是怎样的呢？”