奇书网

002（第2页）

要与自己水乳交融。

欧阳修有两句很妙的诗：“人间自是有情痴，此恨不关风与月。”要痴也是自己痴，不关别人什么事。

风与月虽然美，却是外在的，无法真正得到。风月无边，苦海也无边，说到底回头是岸。

这岸也不是岸，“杨柳岸晓风残月”，又是风月，又见离人，这岸太长了便不是岸。无休无止的送别，须得多少断肠人才能续上那心中的苦水？

不如不要那岸，不如回家种田种花。

回到自己身旁，就不会再有离别。

柳永问秦观：“你有几个情人？”

秦观说：“我已记不清了，你呢？”

柳永笑了：“我也记不清！”

秦观觉得这个问题很好笑，有一天抽空问苏东坡：“老师，你能不能告诉我你有几个情人？”

苏东坡训斥道：“少游莫太无礼。老夫只有一妻一妾而已，哪来什么情人。”

苏东坡也觉得这个问题很好笑，又问王安石：“荆公，你能不能告诉我你有几个情人？”

王安石勃然大怒：“老夫只有一妻，何来情人！”

苏东坡如醍醐灌顶，呆在了那里。王安石的为人他一向是看不起的，如今始知这老头确有过人之处。

人活一生，找那么多人，搞那么多事干吗？不如与自己搞好关系，有一两个谈得来的人就完全够了。北门成在原野上欣赏黄帝的音乐

庄子说：“北门成听见黄帝在广漠的原野上演奏咸池乐曲，开始时感到惊惧，再听时觉得松弛，听到最后却觉得迷惑，精神恍惚，疑惑不定，不知所措，便问黄帝这是为何？”

黄帝说：“我以人情来弹奏乐曲，以天理来伴演，以仁义来运行，以天道来确立。乐声终结而寻不着结尾，乐声开始而寻不着起头，一时消逝一时兴作，一时停止一时升起，变化方式无穷无尽，所以你感到惊惧。我又用阴阳交和来演奏，用日月光辉来烛照，约制情欲，凝守精神，乐声悠扬，节奏明朗，形体充满而内心却又好像不复存在，所以你觉得松弛。我用忘情忘我的境界来演奏，用自然的节奏加以调和，音调混同驰逐相辅相生，如众乐齐奏而不见形迹，昏暗而无声响，处于幽昧的境界，或以为它消逝，或以为它兴起，或以为它实在，或以为它虚华。所以你迷惑不解。迷惑才淳和无识，才合于道，到这境地，就与道融合相通了。”

北门成问于黄帝曰：“帝张成池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，****默默，乃不自得。”

帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。一死一生，一愤一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽实而无声。”

庄子这个故事借乐说人，传承了黄帝人生之道的三个境界。

第一个境界是人情世故。熟知为人之道当然也是境界，并且是一大境界。要在众人中相处，委实不易！人情人情，要有情，这样人与人可以相处。否则谁都冷冰冰，只好兵刃相见。如果说世上还有化腐朽为神奇之事，那么就是一个情字。事故事故，要把所有事情都看成已经过去，跳过事情去直接做人。把一切事当成故事听，要让它活而远离，不要它死而缠身。

第二个境界是太和。熊晋仁兄有专书讲太和哲学，我就不多说了。其要旨为：调和阴阳，缓慢操作。调和的关键不在于手巧，而在于手狠。大风要把小羊吹下山崖之际，你要狠狠握住小羊的腿。

第三个境界就是忘情。其要旨是：忘情不是忘掉情，而是忘掉遗忘这回事，不刻意去忘，自然忘情。庄子把这叫做“忘忘”。

与人合作不如与天合作

人是不可信的，天却不得不信。

老子说：“不争之德是谓用人，是谓配天。”

老子这句话的意思是，人要与天相配合，也即天人合一的意思。天人合一，其实是人合天道，天是不管人的。

人越顺从自然，自然就越眷顾它，反之则消灭它，这是因为：人从天上来，虽然落地生了根，但仍受天道控制。不过这倒好，天对人的绝对控制又为人提供了保证。

《圣经》上说：“预备主的道，修直他的路。”这比诺亚造方舟更多了一层的意思：以自身为路，把肉体奉献给其他更无知的羔羊。

从前有个痴人，他不相信人会死。他笑着对人说：“你看你看，我的胳膊好好的，我的腿好好的，我的脑袋好好的，怎么会死呢？”

有个老人开导他：“现在是好好的，但以后就会死。”

痴人大笑：“现在好好的，以后也是好好的，如果要死，现在就死了。”

老人想了想好像也有道理，一头雾水离去了。

过了些年，老人死了，这个痴人身边的人也一个个死去了。痴人大惊：“怎么人越来越少？”

到死那天，他还不知道这就是“死”。

这个人可以说愚不可及，也可以说是不可战胜的。这种人的概念里只有人没有天，正是庄子说的天德健全之人。

庄子问孟子：什么是天？

孟子说：天就是空无一物，世界的本原。