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文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

庄子这个经典故事意在说明：人先必解剖自己，才能解剖万物去做事。因为万事万物原理相同。

庖丁解牛的关键不在于牛，而在于了解自己。

集中精力世界就是你的

捕蝉钓鱼要凝神，做人处世要忘机。世界不是外在的时空，

而是内在的心灵。

孔子到楚国去，从都城里出来，看见一个佝偻老大爷在树林里捉蝉。孔子看见他的时候他还在那里捉个不停呢。

孔子说：“你的手太巧了！有什么道术吗？”

佝偻老大爷说：“我有道术。我站在这里就像一棵树，我的手像一根枯树枝。虽然天地很大，万物很多，但我只知道蝉、蝉、蝉，捉、捉、捉。嘿，就捉到了。我不放弃，也不乱侧身，在我看来，天地还没有一个蝉大，你用万物来换我的一个蝉的翅膀，我也不干。你想，我这样一来还有什么得不到的？”

孔子对弟子们说：“我常对你们说‘做事不分心，凝神静气必有收获’，说的就是这位佝偻丈人啊！”

老大爷说：“你们这些穿长衣的人，也知道问这些问题吗？你就好好地修炼自己吧，把我的话写在书上。”

佝偻丈人向孔子传授的捕蝉之道在于凝神。

他把自己的身子当大树，手臂当树枝，当然就不会惊动猎物。

孔子因此受到了很大的启发，他马上明白了自己周游列国失败的原因就在于惊动了一大片，如果他不向那些国王谈怎样做尧舜，而是谈怎样做桀纣，一定会奏效。当然他不会真的去传桀纣之道，他会暗中偷梁换柱，明说是桀纣之道，实际上大行尧舜之道。只能这样了。孔子唯一的一次大治天下的机会就被他浪费在途中，归鲁后，孔子收拾起一颗张扬的心，隐秘地传道，果然，后世孔子之道大显。我在《孔子做人绝学》里说孔子晚年是道家，就是指他深得老子阴柔之道，也即此处佝偻丈人讲的“伪饰以捕蝉”之道。

我不说伪饰了，伪饰不好听，我来说说凝神。钓鱼人凝神静气，手不动，渔竿不抖，鱼饵就会像小虫一样在水里漂，鱼儿自然上当。由此可见，凝神是可以传输信息的，并不是你想象的一团死气沉沉。你尽管凝神，身内有多静，身外就有多神。

再说细点，凝神静气的一个技术性操作是将眼前、心中的那片红、那片蓝、那块黑打成一片，还原为橙色，即得红阳之气。你视一瞬为九格，自然不乱。这些道家修为并不玄，总之你要知道佝偻丈人捕蝉时动作是很快的，但对他自身而言是极慢极慢的，一个动作里包含了好几个动作。

累死君子，美死小人

天之小人，人之君子。

做“小人”可以在庄严的地方毫不庄严，可以开玩笑，可以打架斗殴，也可以裸奔裸泳。并非故意惊世骇俗，我本放浪不羁。

做君子真累。

又要冠冕堂皇，又要道貌岸然，只能私下娱乐，不能当着人面前说真心话。人类之所以不长进，就是君子太多了。

所有的君子都是伪君子，比如朱子，自诩是君子，却干一些见不得人的勾当。朱子提倡“存天理、灭人欲”，他要灭的是别人的人欲，而他自己的人欲却不但不灭，反而燃烧得旺。朱子有好几个老婆，却要求女人们“饿死事小，失节事大”，真是个衣冠禽兽。

朱子是中国最有名的君子，已是如此，其他可想而知。庄子说“天之小人，人之君子”，讲的就是那些所谓的君子原是小人，不合自然之道。反过来也就是说：“天之君子，人之小人。”我们这些小人原是天之君子，合于自然之道，得自然之自趣。

狼是可恶的，因为它全身都毫不掩饰自己。

狗是可爱的，因为它太懂得讨人欢心。

但我们要做狼，再不要做狗。狗有什么好？

我们打个比方，狗很温驯，懂得伪装，可以叫有教养的“君子”。而狼呢，从不懂得温驯与伪装，是怎样就怎样，可以叫没教养的“小人”。那么，“君子”好呢还是“小人”好？当然是“小人”好！狼无拘无束，非常自在。而狗丧失了最宝贵的天性与自由。

庄子说“天之小人，人之君子”，就是说所谓君子都是违反天道的，人不应该做君子，应该做小人。

做小人有什么打紧，做人只要坦然，理直气壮就不怕什么。很多时候君子还要求小人，如《红楼梦》贾府的公子哥贾芸困难时碰到大街上的破落户“醉金刚”倪二仗义疏财，这才渡过了难关。

做真小人胜于做伪君子，就算有真君子，也不如真小人爽快。做人最别扭的就是强迫自己或别人做君子，那样太没意思，何必。凡事要亲身经历才会真的爽脚踏并不美丽的大地，胜似仰望美丽的星空。

周穆王的时候，西极之国来了个能变化的人，名字就叫“化人”。化人能走到水火里去，一掌就打碎金石，甚至能改变山河形状，移走城市，他走在空中不会掉下来，碰到什么都没有阻碍，直接就进去了，千变万化，说不完的神通。他不但能改变万物的形状，又能改变人的思想。

周穆王敬之若神，事之若君，把最好的宫殿让给他住，把最好吃的祭祀用的牛、羊、猪三牲给他吃，又把最美的女子乐队给他娱乐。化人却认为周穆王的宫殿太简陋了没法住，饮食太简单了没法吃，那些女人太丑陋了没法看。周穆王就为他造新房，选秀女，唱新歌，锦衣玉食全套换新。化人还是不满足，勉强住下。