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西周朝聘的政治功能（第2页）

2。朝聘可以起到调和西周天子与诸侯关系的作用

西周初中期政治形势相对稳定，这当然与西周天子采取强化王权措施有关，但也不能排除其他政治手段所发挥的作用，其中朝聘的调和应是重要因素之一。

所谓的调和，是指通过化解矛盾的办法使各种关系趋于和谐、平稳状态。西周天子很重视调和在处理政治关系中的作用。《逸周书》有关“和”的内容较多，大多指调和之义。《大武解》有“五和”：“一、有天无恶；二、有人无郄；三、同好相因；四、同恶相助；五、远宅不薄。”这是征伐诸侯时的“和”。周公“五和”是启导武王的：“一、有天维国；二、有地维义；三、同好维乐；四、同恶维哀；五、远方不争。”认为是为政所应考虑的。周公在告诫成王时曾提出“六则”。这“六则”，实际上是六种牧民的方法，其中就有“和众”。成王接受周公“和”的理论，努力将它与礼乐联系在一起，并上升到政权稳固与否来认识，即“礼乐既和，其上乃不危”。可见，“和”在西周被认为是非常重要的。

利用朝聘这种礼制形式来调和天子与诸侯的关系，成王已经明确提出过。《尚书·周书·周官》载他即位时发布诰令，其中就有“宗伯掌邦礼，治神人，和上下”一说。《周官》被认定为伪古文，但作伪者也参照了先秦文献，所以这段话也不能说毫无价值，它至少与周公“和”的思想相暗合。朝聘可以调和天子与诸侯的关系，《周礼·秋官司寇·掌交》也曾指出，即通过朝聘，“使和诸侯之好，达万民之说”。郑注：“有欲相与修好者，则为和合之。”贾疏云：“下有结其交好为朝聘，则此好谓使为婚姻之好也。”贾公彦的理解未免失之偏颇。其实，“婚姻之好”仅仅是“和”的一种形式。从大的方面讲，周公的“和”才是基本内容，即如有人阐述的“得天时而感德，得地利而知祭，共同友好而快乐，共同厌恶而哀伤，不与远方的人相争”。“存异求同”是其宗旨。“和”带来了天子与诸侯关系的融洽，这是双方所企盼的。

●调整诸侯与诸侯之间的关系

诸侯之间如何相处？西周天子也确定了相应制度，朝聘是其中的内容之一。其基本点，《周礼·秋官司寇·大行人》已经有追述：“凡诸侯之邦，交岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”意思是说，诸侯之间，俱应每年遣使进行“小聘问”，小聘使大夫。久无事（殷，中也，郑注）则进行“大聘问”，大聘使卿。新国君即位，小国来朝，大国来聘。可见，朝聘制约了诸侯国之间的联系方式。

进行朝聘的目的，按《左传》的追述，是所谓的“继好、结信、谋事、补缺”。继好，即将已经订立的友好关系接续下去，不使之中断。结信，实际上是与对方通过会盟等形式收到诚信的效果。谋事，即谋王事。《左传·昭公十二年》记楚灵王之言云：“昔我先王熊绎，与吕伋（齐侯）、王孙牟（卫侯）、燮父（晋侯）、禽父（鲁侯）并事康王。”补缺，即修补缺失，指政事。

由于政治与历史等因素，各诸侯国许多方面情况并不平衡。有的是周王室同姓，有的是异姓功臣。有的处于王畿区域内，有的封于王畿区域外。就是王畿之外也有差别。晋国为戎狄百蛮散居之地，又随封给“怀姓九宗”，故封国统治者实施的是“启以夏政，疆以戎索”政策。姜姓太公望封于齐，其地原为风偃族群所居，“太公至国，修改，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐”。如何稳定诸侯之间关系，便成为西周天子必须考虑的问题。从巩固周王朝政治秩序出发，强调诸侯之间行朝聘之礼就显得格外重要。这应当是西周天子倡导实施诸侯之间朝聘制度的根本原因。

诸侯之间相朝聘，从这个意义上讲是“修王命”的一项内容。《左传·文公十五年》：“诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。”为修王命而进行朝聘，又是奉戴天子的实际行动。它们之间互为依存。不过，也有一个前提，即诸侯之间朝聘必须从属于“王之大事”，“王之大事”完成之后，才可以进行这种形式的朝聘活动。《左传·成公十二年》说：“世之治也，诸侯间于天子之事则相朝也。”即是此意。

●维护等级制体制

实施朝聘的过程，就是确定君臣名分、区别等级尊卑、分辨长幼次序的过程。在这一过程中，等级、尊卑的观念进一步强化，也起到了规范社会政治意识的作用。

《左传·庄公二十三年》载，鲁庄公“如齐观社”，被人们认为是一种“非礼”的行为。对此，曹刿进行了劝谏，认为不可以，并说道：

夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节。朝以正班爵之义，帅长幼之序。征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡狩，以大习之。

这是说，礼是统一人民社会意识的工具，而行会礼、朝礼，就要求人们认同和奉行其中的有关“上下之则”“班爵之义”“长幼之序”的具体规范。也表明，这些规范反映和概括了社会成员的需要和利益，它要求人们自觉地把它作为进行朝聘活动的范式和观念尺度，这就从客观上使西周的朝聘活动有了观念与意识上的保证。

从我们理解来看，所谓的“上下之则”，即如有学者所认定的那样，“尊王室，修臣礼，以训在下事其君也”。作为诸侯，修臣礼，在朝聘上所能做到的无非是遵守西周所建立的一整套朝聘制度。其具体措施，《国语·鲁语上》云：“先王制诸侯，使五年四王一相朝。”韦昭注引贾侍中云：“王谓事天子也。五年之间，四聘于王，而一相朝者，将朝天子，先相朝也。”《左传·昭公十三年》叔向所云“明王之制”，即“岁聘、问朝、再朝而会”，也是属于贯彻“尊王室”的具体行动。

关于“朝以正班爵之义”，“义”读为“仪”。孔颖达《正义》云：“朝以正班爵之等义。”等义，即“等仪”。《周礼·夏官司马·司士》记“正朝仪之位，辨其贵贱之等”，正可以对“等仪”有一个正确的解释。以西周天子“日视朝事于呼门外之位”为例，王、孤、卿等，从高到低，必须各就其位，不得逾越，这也是保证君臣秩序得以正常维持的需要：

王南乡；三公北面东上；孤东面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。

“帅长幼之序”，在理解上虽有分歧，但基本一点是清楚的，它包含有“礼之先后”的用意。《国语·吴语》所载“吴、晋争长”，固然年龄长幼是很重要的因素，但军事实力大小已成为必须面对的事实，与这里的“长幼之序”已经没有大的关系了。“同姓、异姓”是必须考虑的，即指“礼之先后”。《左传·隐公十一年》载：

春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之人正也。薛，庶姓也，我不可以后之。”

公使羽父请于薛侯曰：“君与滕君辱在寡人。周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后，寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”薛侯许之，乃长滕侯。

对于这段话中“宗盟”一词的理解有所不同。郑玄得其本意：“朝觐爵同同位，但就爵同之中，先同姓，后异姓。若盟，则爵虽不同先同姓也。”很明显，“礼之先后”的体现即在于异姓同样列入宗盟，虽列在同姓之后，但仍属宗盟之范围内。它“不仅说明异姓诸侯与周联姻后成为周代宗统范围内的一部分，而且亦说明分封制正是以宗法关系为基础的”。区别亲疏与尊卑，是其重要的原则。

建立了这样一整套维持等级制的体制，并要求诸侯在朝聘行为中严格贯彻与执行，就从制度上保证了西周统治秩序的正常运转。同时，又以礼的形式制约人们的观念与意识，使人们心目中形成了固定的判断模式，朝聘又发挥了特有的整合政治意识的作用，无疑对维护等级制体制是极为有利的。