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里仁为美（第2页）

“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”（《卫灵公篇》）。“仁”的品德对于人有百益而无一害，百姓对于仁的需要，比水火还迫切。

仁对于人的作用，犹如今天说的正确的世界观、人生观、价值观对人的决定作用；追求仁，其实就是追求真、善、美，对于党员、干部来说，就是爱党、爱国、爱民，就是要坚持立党为公、执政为民，就是要坚持情为民所系、权为民所用、利为民所谋，就是要为党和人民的事业鞠躬尽瘁、死而后已。只有明白这些道理，具备这些仁德，才能做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

三、“仁”的追求与实现

“仁”对于人这样重要，那么如何才能追求仁、达到仁呢？孔子一方面认为，达到仁不容易。他说自己也没有做到仁，“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。至于治国行仁政，那就更不易，因为政治有它自身的规律，所以孔子说，“如有王者，必世而后仁”。意思是，即使圣王治国，也要30年才能行仁政。

另一方面认为只要努力去追求，就可达到“仁”，他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而篇》）很多人不愿意行仁，却说自己能力不够，实际上是没有努力，只要努力就完全可以达到“仁”的境界。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也”（《里仁篇》）。如果真心追求仁，仁就会长久不离身，孔子赞扬颜回“其心三月不违仁”（《雍也篇》），但如果不能一以贯之的坚持，那么仁就只能“日月至焉而已矣”（《雍也篇》）。

至于如何学习、实践“仁”，孔子提出了一些方法。

“子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”（《卫灵公篇》）。孔子的意思是，为仁要与贤者、仁者结交，向他们学习。《论语》中还借用曾子的话来说明结交贤人的作用。“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁”（《颜渊篇》）。

当然，君子为仁结交贤友，要防止上当受骗，提防小人的“陷阱”。《论语》中记载了宰予与孔子的一段对话，值得重视。“宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”。因为“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公篇》），所以切不可仅有一颗善良的心，仁还要有智慧才行。总之，追求仁一是可能，二是不易，正如孔子所说，“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者矣”。

四、与“仁”紧密相关的概念

《论语》中，有几个概念常与“仁”联系在一起，如知、礼、道、德等。罗列如下。

子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（《雍也篇》）

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而篇》）

子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直无而礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。（《泰伯篇》）

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯篇》）

子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《子罕篇》）

子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。（《宪问篇》）

子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。（《尧曰篇》）

从上面的分析看，仁与知、礼、乐、道、德等都是有紧密联系的。

五、其他典籍中关于孔子谈“仁”的记载

孔子关于“仁”的论述，主要集中在《论语》中，在上文中所引用《中庸》及其他典籍中也有记载。聂猷轩先生的《孔子经典言论全编》还列举了以下几段：

“孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌”。（《孟子·离娄上》）主要讲“仁”的重要作用，意思是，仁的巨大威力，不能以人数众多来代替。如果国君爱好仁，就可以天下无敌。

“子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民”。（《礼记·表记》）

“子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义，有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失”。（《礼记·表记》）

“子言之：仁有数，义有长短大小，中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。《诗》云：丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！数世之仁也。《国风》曰：我今不阅，皇恤我后，终身之仁也”。（《礼记·表记》）

“子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人则难为人；以人望人则贤可知已矣”。（《礼记·表记》）

“子曰：仁之难成久矣！人人失其所好。故仁者之过，易辞也。”（《礼记·表记》）

子曰：恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：温温恭人，惟德之基”。（《礼记·表记》）

“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也，其尊让有如此者”。（《礼记·儒行》）

六、我们今天应该继承和发扬孔子“仁”的哪些思想

“文革”时期，批林批孔，说孔子是没落奴隶主阶级的代表，孔子的仁爱是有阶级性的，他爱的是奴隶主阶级，而不可能爱劳动人民。今天人们的理解不再这么狭隘。但孔子的仁学思想，毕竟产生于两千多年前。今天我们要赋予它以新的时代意义和内涵，使其体现时代性，更加贴近时代，贴近人民，从而服务于中国特色社会主义事业。

经商做生意不能不仁。我们所处的是市场经济时代。市场经济以市场为基础配置资源，这决定每一个经济主体都努力追求利益的最大化。在经济生活中，应用“仁”的道德标准来衡量，追求自身利益要“以其道得之”，应强调合法合理合情，也就是要用正当合法的手段，“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，“以团结互助为荣，以损人利己为耻”。

从政当公务员不能不仁。我们现在所处的是民主政治日益发展的文明社会。人民当家做主，干部是公仆。所以，在政治和社会活动中，要用仁的标准来要求。一个公务员，不仅要爱父母、爱妻子，还要把这种爱推及到广大人民群众身上，热爱人民，热爱祖国，全心全意为人民服务，真正做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋；要以人民拥护不拥护、同意不同意、高兴不高兴为标准；要问政于民、问计于民、问需于民，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

做学问、当教师不能不仁。我们所处的是一个科技发展日新月异的知识经济时代。做学问、当教师，教学相长。所以，用仁的标准来衡量，要谦虚好问，“知之为知之，不知为不知”；要学而不厌，诲人不倦，有教无类，循循善诱。不剽窃他人的科研成果，也不急于成为学术超男、超女。

最后，我们回过头再来看“里仁为美”的意思。里仁为美，就是让自己的思想、心境处在仁的状态，也就是说，让自己心存和怀抱仁爱、仁厚、仁义、仁德。这样，不仅会使自己受人敬重，人际关系和谐，而且使自己内心平静、平和、和谐，从而有益于身心健康。我们常说，助人为乐。确实，经常行善，经常帮助别人，是快乐、幸福、有助于身心健康的。相反，一个人不仁、不义，不忠、不孝，心里阴暗，经常想着得不义之财，存非分之想，行亏心之事，或者贪污受贿，或者趋炎附势，跑官买官，心里经常处于冲突、紧张状态，身体就会分泌出毒素，即使侥幸有所得，又有什么快乐可言呢？难怪那些贪官说自己搞腐败特别辛苦。至于那些长期畏罪潜逃的人，东躲西藏，更是苦不堪言，只有自首或者被抓获后心里才有些许轻松。这不就是“里仁为美”的道理吗？