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詩卷第十八02（第3页）

【纂疏】毛氏曰：「九命錫圭瓚秬鬯。」孔氏曰：「賜汝以圭柄之玉瓚。《釋器》云：『彝卣，罍器也。卣，中尊。』孫炎云：『尊，彝為上，罍為下，卣居中。』郭璞云：『彝受三斗，卣受五斗，罍受一斗。』《春官·鬱人》『掌和鬱鬯，以實彝而陳之』，則鬯當在彝。而此及《尚書》《左傳》皆云『秬鬯一卣』者，當祭之時乃在彝，未祭則在卣。賜時未祭，故卣盛之。」嚴氏曰：「此周當指豐也，文王之廟在焉。鄭以為岐周，疏申鄭義，以為岐周有别廟。錢氏以為鎬京。今皆不從。」又《崧高》「王餞于郿」解云[65]：「《祭統》云：『賜爵必於太廟。』《召誥》：『王朝步自周，則至於豐。』注云：『文王之廟在豐，命諸侯必至豐告廟。』『於周受命』，亦豐廟也。」王晦叔曰：「『天子萬年』，此祝頌之辭也。」疊山謝氏曰：「錫山川土田，必使召虎受賜于岐周，用文武封康公之禮以待之[66]。此時此意，賞非宣王之賞，如稟命于乃祖文武也；功非召虎之功，如受教于乃祖康公也。召虎思文武之德，思康公之德，必能盡心盡力以報宣王之德矣。三代令王不責臣子以事功[67]，惟勉臣子以忠孝，本于人心天理而感動之也。《盤庚》亦得此意。」

虎拜稽首，對揚王休叶虚久反。作召公考叶去久反，天子萬夀叶殖酉反。明明天子叶奬履反[68]，令聞音問不已。矢其文德，洽此四國叶越逼反。

賦也。對，答。揚，稱。休，美。考，成。矢，陳也。○言穆公既受賜，遂答稱天子之美命，作康公之廟器，而勒王策命之詞，以考其成，且祝天子以萬夀也。古器物銘云：「拜稽首，敢對揚天子休命，用作朕皇考龔伯尊敦，其眉夀，萬年無疆。」語正相類。但彼自祝其夀，而此祝君夀耳。既又美其君之令聞，而進之以不已。勸其君以文德，而不欲其極意於武功。古人愛君之心，於此可見矣。

○愚謂「考」，如「三載考績」之考，虎於此乎有成績之可考矣。必曰「作召公考」者，蓋不自有其功，歸美於乃祖康公之意耳。

《江漢》六章，章八句。

赫赫明明，王命卿士叶音所，南仲大音泰，下同祖，大師皇父音甫。整我六師，以修我戎叶音汝。既敬既戒叶訖力反，惠此南國叶越偪反。

賦也。卿士，即皇甫之官也。南仲，見《出車》篇。大祖，始祖也。大師，皇父之兼官也。我，為宣王之自我也。戎，兵器也。○宣王自將以伐淮北之夷，而命卿士之謂。南仲為大祖兼大師而字皇父者，整治其從行之六軍，修其戎事以除淮夷之亂，而惠此南方之國，詩人作此以美之。必言南仲大祖者，稱其世功以美大之也。

【纂疏】嚴氏曰：「赫赫，威嚴也。明明，光顯也。」鄭氏曰：「南仲，文王時武臣也。」王氏曰：「所命之卿士，言其世則以南仲為太祖，言其官則太師，言其字則皇父也。」蘇氏曰：「皇父以卿士而兼太師。」孔氏曰：「《十月之交》『皇父』與此『皇父』得為一人。或皇氏父字，傳世稱之，亦未可知也。」李氏曰：「《十月之交》所稱『皇父』，疑是此詩『皇父』之後也。」陳氏曰：「自冢宰而下謂之六卿，太師而下謂之三公。既曰『王命卿士』，又曰『太師皇父』，古者三公，官不常有，或以卿士之長者上行其事。春秋之時，所謂宰周公是也。周家不特設三公，皆兼職而已，如周公以冢宰兼太師也。」董氏曰：「師嚴器備，當恭敬以臨之，戒懼以處之。伐其暴亂，所以惠之也。」疊山謝氏曰：「宣王中興，命將多取之世臣何也？文事武備素講於家庭，定亂持危常在其念慮，一日用之，必老成持重，不以輕易誤國事矣。」○愚謂既敬則不敢輕肆，既戒則不敢妄殺。此其所以為王者之師。嚴重詳審，而為南國之惠也。

王謂尹氏，命程伯休父：左右陳行户郎反，戒我師旅；率彼淮浦，省此徐土；不留不處，三事就緒象呂反。

賦也。尹氏，吉甫也，蓋為内史，掌策命卿大夫也。程伯休父，周大夫。三事，未詳。或曰：三農之事也。○言王詔尹氏，策命程伯休父為司馬，使之左右陳其行列，循淮浦而省徐州之土，蓋伐淮北之夷也。上章既命皇父，而此章又命程伯休父者，蓋王親命大師以三公治其軍事，而使内史命司馬以六卿副之耳。

【纂疏】孔氏曰：「吉甫，卿士而掌命臣者，蓋為卿而兼內史。」又曰：「《楚語》云：『重黎氏世叙天地。其在周，程伯休父其後也。當宣王時，失其官守，而為司馬氏。』則是宣王始命程伯休父而為司馬也。韋昭云：『程國，伯爵。休父，名也。』按：父疑是字[69]，而昭以為名也。」濮氏曰：「程，畿內邑，在豐。」毛氏曰：「浦，涯也。」曹氏曰：「按《禹貢》『海岱及淮為徐州』，徐州東至海，北至岱，南及淮，其地廣人衆矣。若淮夷，則東夷之種散處於淮浦者耳。《費誓》云：『徂茲淮夷，徐戎並興。』孔安國謂此戎夷，帝王所羈縻統叙，故錯居九州之內。今此詩所叙先伐淮夷，次征徐國，蓋先其小而易者，後其大而難者，用兵之法當然也。」嚴氏曰：「徐戎淮夷，自伯禽受封之初，同惡相濟，其來有素。今又相挻而起，為禍不淺，故王親征之也。」孔氏曰：「上命元帥，此命司馬。」鄭氏曰：「軍禮：司馬掌其誓戒。」蘇氏曰：「故使之左右陳其行列，而戒令之曰：往循淮之上而視徐土，無久留處其地，以患苦其民。」孔氏曰：「太宰九職，『一曰三農，生九。』注云：『三農，原隰及平地也。』」鄭氏曰：「緒，業也。」錢氏曰：「緒，事端也，就其緒不中輟也。」

賦也。赫赫，顯也。業業，大也。嚴，威也。天子自將，其威可畏也。王舒保作，未詳其義。或曰：舒，徐。保，安。作，行也。言王師舒徐而安行也。紹，糾緊也。遊，遨遊也。繹，連絡也。騷，擾動也。○夷厲以來，周室衰弱，至是而天子自將以征不庭。其師始出，不疾不遲，而徐方之人，皆已震動，如雷霆作於其上，不遑安矣。

【纂疏】曹氏曰：「雖以天子之威重如此，亦必安徐詳諦而後動。」王氏曰：「此章但言徐方，則知宣王之兵及淮而未及徐方，而徐方已震驚也，以此見先聲也。次章則言征淮，五章則言征徐，末章則言徐方之服，其次序皆可考也。」曹氏曰：「雷能震物，而霆則雷之迅擊者也[70]。」陳氏曰：「徐大而淮夷小，淮夷則徐州之夷[71]，而服屬於徐。曰徐方者兼淮而言之，曰徐國者特言徐戎也。」

王奮厥武，如震如怒叶暖五反。進厥虎臣，闞呼檻反如虓火交反虎。鋪普吳反敦淮濆符云反，仍執醜虜。截彼淮浦，王師之所。

賦也。進，鼓而進之也。闞，奮怒之貌。虓，虎之自怒也。鋪，布也，布其師旅也。敦，厚也，厚集其陳也。仍，就也。《老子》曰：「攘臂而仍之。」截，截然不可犯之貌[72]。

【纂疏】嚴氏曰：「闞，聲也。」孔氏曰：「醜，衆也。虜者，囚羈之名。為人虜獲，是屈服也。」

王旅嘽嘽吐丹反，如飛如翰，如江如漢，如山之苞叶鋪鉤反，如川之流。緜緜翼翼，不測不克，濯征徐國叶越逼反。

賦也。嘽嘽，衆盛貌。翰，羽。苞，本也。如飛如翰，疾也。如江如漢，衆也。如山，不可動也。如川，不可禦也。緜緜，不可絶也。翼翼，不可亂也。不測，不可知也。不克，不可勝也。濯，大也。

【纂疏】孔氏曰：「王旅，王之師旅。鳥飛也疾[73]，翰又疾於飛，若鷹鸇之類摯擊衆鳥者也。江漢[74]，其廣長似之也。兵法有動有靜，靜則不可驚動，故以山喻；動則不可禦[75]，故以川喻。」嚴氏曰：「五章述移師征徐也，上既克淮浦，此又進而伐徐。」

王猶允塞，徐方既來叶六直反。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰還歸叶古回反。

賦也。猶，道。允，信。塞，實。庭，朝。回，違也。還，歸，班師而歸也。○前篇召公帥師以出，歸告成功，故備載其褒賞之詞。此篇王實親行，故於卒章反復其辭，以歸功於天子。言王道甚大，而遠方懷之，非獨兵威然也。《序》所謂「因以為戒」者是也。

【纂疏】鄭氏曰：「既來，已來告服。」孔氏曰：「既同，與他國同服于王。」鄭氏曰：「來庭，來王庭也。回，猶違也。」曹氏曰：「宣王待夷狄以誠實之道，不用詭謀詐計。徐方於是服而來歸。來，未必同也，至於上下內外咸服而無二心，然後謂之同。徐方來同，則由宣王推赤心置其腹中故也。故以徐方既同為天子之功。宣王北伐玁狁，西征羌戎，南威蠻荆，獨徐方未服。今徐方來朝于王庭，則四方既平矣。於是王命凱旋而行飲至策勳之禮焉。」

【纂疏】濮氏曰：「詩中無『常武』字，反因講師續說而命名，此所創見也。」

瞻卬昊天，則不我惠。孔填舊說古「塵」字不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵側界反，叶側例反。蟊音牟賊蟊疾，靡有夷届音戒，叶居氣反。罪罟不收，靡有夷瘳敕留反。

賦也。填，久。厲，亂。瘵，病也。蟊賊，害苗之蟲也。疾，害。夷，平。届，極。罟，網也。○此刺幽王嬖褒姒、任奄人以致亂之詩。首言昊天不惠而降亂，無所歸咎之詞也。蘇氏曰：「國有所定，則民受其福；無所定，則受其病。於是有小人為之蟊賊，刑罪為之罔罟。凡此皆民之所以病也。」

【纂疏】孔氏曰：「蟊疾，害禾稼之狀。」○愚謂「填」，如《柔桑》「倉兄填兮」之「填」，皆填蒲積中之義。「厲」，亂也，亦病也。幽王之亂如天降，此厲氣以為民病也，民之病瘵者其形憔悴，苗之病虫者其穡枯槁，皆有物以蠹之於內也。

人有土田，女音汝反有酉、由二音之。人有民人，女覆奪徒活反之。此宜無罪，女反收殖酉、殖由二反之。彼宜有罪，女覆說音脫之。

賦也。反，覆。收，拘。說，赦也。

【纂疏】鄭氏曰：「『人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之』，此言王削黜諸侯及卿大夫無罪者。」疊山謝氏曰：「宜無罪者反拘之，宜有罪者反赦之。亂世昏君刑罰不中，皆此類也。」

哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟古堯反為鴟處之反。婦有長舌，維厲之階叶居奚反。亂匪降自天叶鐵因反，生自婦人。匪教匪誨叶呼位反，時維婦寺。

賦也。哲，知也。城，猶國也。哲婦，蓋指褒姒也。傾，覆。懿，美也。梟、鴟，惡聲之鳥也。長舌，能多言者也。階，梯也。寺，奄人也。○言男子正位乎外，為國家之主，故有知則能立國。婦人以無非無儀為善，無所事哲，哲則適以覆國而已。故此懿美之哲婦，而反為梟鴟，蓋以其多言而能為禍亂之梯也。若是，則亂豈真自天降，如首章之說哉？特由此婦人而已。蓋其言雖多，而非有教誨之益者，是惟婦人與奄人耳，豈可近哉！上文但言婦人之禍，末句兼以奄人為言，蓋二者常相倚而為奸，不可不并以為戒也。歐陽公常言宦者之禍甚於女寵，其言尤為深切。有國家者，可不戒哉！

【纂疏】李氏曰：「谷永舉『懿厥哲婦』，顏師古注云：『幽王以哲婦為美。』」陸氏曰：「《說文》云：『梟，不孝鳥也。』梟食母，破獍食父。」濮氏曰：「以日至捕梟而磔之，俗呼為士梟，又非《豳風》之鴞。」陸氏曰：「鴟者，怪鴟也，鴞也，鵩也，鵂鶹也，則《墓門》『有鴞萃止』也。」王氏曰：「幽王如上所刺，則荒昏故也。其荒昏，則婦言是用故也。」

賦也。鞫，窮。忮，害。忒，變也。譖，不信也。竟，終。背，反。極，已。慝，惡也。賈，居貨者也。三倍，獲利之多也。公事，朝廷之事。蚕織，婦人之業。○言婦寺能以其智辯窮人之言，其心忮害而變詐無常。既以譖妄唱始於前，而終或不能驗於後，則亦不復自謂其言之放恣無所極，已而反曰是何足為慝乎？夫商賈之利，非君子之所宜識，如朝廷之事，非婦人之所宜與也。今賈三倍，而君子識其所以然。婦人無朝廷之事，而舍其蚕織以圖之，則豈不為慝哉？

【纂疏】嚴氏曰：「婦寺之輩，以忮害變詐而窮屈人[76]，不可究詰。始則譖毀之，終則棄背之，其為惡豈曰不極至乎？何故為惡而不已也[77]。」○愚謂此章極言婦寺譖毀君子，則棄背之以空人之國也。「鞫」，如「鞫獄」之鞫，推勘窮究之意。婦寺之所以鞫人者，其心忮害變忒，譖謗之而已。今王乃因其譖謗之於始，而竟反背之於後，可謂極矣，而反曰何足為匿。譬如君子，當求仁義，賈利三倍，不當君子是識。婦人當事蚕織，朝廷公事，不當婦人是預。今也不惟不使預於公事，又且聽其譖毀，竟背君子，則舉朝皆無人矣，安得而不亂乎？一褒姒在君側，猶有君子焉，尚可以匡救扶持，如狄梁公、張柬之輩左右武氏，亦足以一二十年而不亂。則惟婦言是聽，而君子是背矣，欲不速亡，得乎？故下兩章皆以人之云亡繼之，可見矣。背猶反道背德之背。謝氏曰：「君子當皇皇求仁義，不當識市賈之事。婦人當汲汲務蚕織，不當與公朝之事。今也婦人廢其蠶桑機織之事，而干與公朝之事，如君子忘其仁義之道，不但識市賈三倍之利，皆反常背理之人也。」

天何以刺叶音砌？何神不富叶方未反？舍音捨爾介狄，維予胥忌。不弔不祥，威儀不類。人之云亡，邦國殄瘁。

賦也，刺，責。介，大。胥，相。弔，閔也。○言天何用責王，神何用不富王哉？凡以王信用婦人之故也，是必將有夷狄之大患。今王舍之不忌，而反以我之正言不諱為忌，何哉？夫天之降不祥，庶幾王懼而自修。今王遇災而不恤，又不謹其威儀，又無善人以輔之，則國之殄瘁宜矣。或曰：介狄，即指婦寺，猶所謂女戎者也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「君有君之威儀，臣有臣之威儀。今幽王自亂于威儀，不類乎人君之威儀矣。」又曰：「國有賢人，如一身之有元氣。元氣竭，則身必喪；賢人亡，則國必危。殄如脈絶，瘁如病危。」