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詩卷第十八02（第1页）

詩卷第十八02

賦也。介圭，諸侯之封圭也。近，辭也。

【纂疏】嚴氏曰：「五章述遣之也。」孔氏曰：「路車，大路之車。」毛氏曰：「乘馬，四馬。」孔氏曰：「毛以為桓圭九寸，鄭以為圭長尺二寸謂之介。又曰非諸侯之圭，故以為寶。諸侯之瑞圭自九寸而下。」王氏曰：「介圭非諸侯所宜有也，寶玉非所以分異姓也。『錫爾介圭，以作爾寶』，則加錫焉，非常禮也。」曹氏曰：「王所以加賜之也，亦以元舅，故親之如同姓也。」呂氏曰：「介圭在《周官》雖天子所服，《韓奕》云『以其介圭，入覲于王』，則當是諸侯之瑞圭，蓋介之為言大也。詩人特美大其圭而稱之，非《周官》之介圭也。」毛氏曰：「申伯，宣王之舅。」孔氏曰：「下云『王之元舅』，知姜氏生宣王。」

申伯信邁，王餞賤淺反于郿芒悲反[36]。申伯還南，謝于誠歸。王命召伯：徹申伯土疆，以峙直里反其粻音張，式遄市專反其行叶户郎反。

賦也。郿，在今鳳翔府郿縣，在鎬京之西，岐周之東，而申在鎬京之東南。時王在岐周，故餞于郿也。言信邁、誠歸，以見王之數留，疑於行之不果故也。峙，積。粻，糧。遄，速也。召伯之營謝也，則已斂其稅賦，積其餱糧，使廬市有止宿之委積，故能使申伯無留行也。

【纂疏】嚴氏曰：「六章述申伯往謝也。郿即董卓所築郿塢。」曹氏曰：「《祭統》曰：『明君爵有德而祿有功，必錫爵祿於太廟，示不敢專。』按：《漢·地理志》：『郿，右扶風之縣，地近岐周。』先王之廟在岐，申伯之受封，則冊命于先王之廟，故王在岐而飲餞于郿也。《江漢》言召虎之封亦曰周，受命於此可見矣。」呂氏曰：「是詩載封申伯，如『遷其私人』、『以峙其糧』，莫不曲盡。宣王之待元舅，其恩意周浹，綜理微密，蓋如此也。」

申伯番番音波，叶分邅反，既入於謝，徒御嘽嘽吐丹反。周邦咸喜，戎有良翰叶胡干反！不顯申伯，王之元舅，文武是憲叶虚言反。

賦也。番番，武勇貌。嘽嘽，衆盛也。戎，女也。申伯既入於謝，周人皆以為喜而相謂曰：汝今有良翰矣。元，長。憲，法也。言文武之士，皆以申伯為法也。或曰：申伯能以文王、武王為法也。

【纂疏】嚴氏曰：「七章述申伯至謝，此方送行而豫道其事也。」毛氏曰：「徒御，徒行者，御車者。」李氏曰：「申伯為四國之蕃，故其所至之國，莫不喜其有良翰也。」蘇氏曰：「『文武是憲』，言其文武皆足法也。」愚按：「文武是憲」，並此說有三義，姑備之。○愚謂「不顯申伯」，亦只言其不自誇耀，得韜晦之意，所以能為王之元舅，而能以文王為法也。

申伯之德，柔惠且直。揉汝又反此萬邦，聞音問於四國叶于逼反。吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。

賦也。揉，治也。吉甫，尹吉甫，周之卿士。誦，工師所誦之詞也。碩，大。風，聲。肆，遂也。

【纂疏】疊山謝氏曰：「人臣之事君，柔而順者多流於邪，曰『柔惠且直』，異乎小人之佞柔矣。」又曰：「此雅也，正言其事，形容宣王眷遇申伯之意，有風人之體，故曰風。」王氏曰：「雅而謂之風，則以辭不迫切而能感動人之善心，故謂之風。」

《崧高》八章，章八句。

【纂疏】嚴氏曰：「此詩多申複之辭，既曰『王命召伯，定申伯之宅』，又曰『申伯之功，召伯是營』；既曰『南國是式』，又曰『式是南邦』；既曰『于邑于謝』，又曰『因是謝人，以作爾庸』；既曰『王命召伯，徹申伯土田』，又曰『王命召伯，徹申伯土疆』；既曰『謝於誠歸』，又曰『既入于謝』；既曰『登是南邦，世執其功』，又曰『南土是保』；既曰『四牡蹻蹻，鉤膺濯濯』，又曰『路車乘馬』。此詩每事申言之，寓丁寧鄭重之意，自是一體，難以一一穿鑿分别也。」○愚按：《崧高》與《小雅·黍苗》相表裏，《黍苗》不過征夫述召伯營謝之功，《崧高》則尹吉甫送申伯，雖美申伯，多述王命，故《雅》有大小不同也。

天生烝民，有物有則。民之秉彝音夷，好呼報反是懿德。天監有周，昭假音格於下叶後五反。保兹天子，生仲山甫。

賦也。烝，衆。則，法。秉，執。彝，常。懿，美。監，視。昭，明。假，至。保，佑也。仲山甫，樊侯之字也。○宣王命樊侯仲山甫築城於齊，而尹吉甫作詩以送之。言天生衆民，有是物必有是則。蓋自百骸、九竅、五藏，而達之君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，無非物也，而莫不有法焉。如視之明，聽之聰，貌之恭，言之順，君臣有義，父子有親之類是也。是乃民所執之常性，故其情無不好此美德者，而況天之監視有周，能以昭明之德，感格於下，故保祐之，而為之生此賢佐曰仲山甫焉。則所以鍾其秀氣而全其美德者，又非特如凡民而已也。昔孔子讀《詩》至此而贊之曰：「為此詩者，其知道乎？故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。」而孟子引之以證性善之說，其指深矣。讀者其致思焉。

【附錄】看《烝民》詩，《左傳》《國語》周人說底話，多有好處也。是文武周公立學校，教養得許多人，所以傳得這些言語，如《烝民》詩大故細膩。夔孫。

【纂疏】孔氏曰：「僖二十五年《左傳》說晉文公納定襄王，王賜之樊，在東都之畿內。杜預云：『經傳不見畿內之國稱諸侯者，天子不以此爵賜畿內也。』如預言，畿內本無侯爵，則樊侯不知何所按據[37]。」嚴氏曰：「民皆秉此常性，故皆好此懿德。於均稟同賦之中，而有賢者獨鍾氣之粹焉，是以關於國家盛衰之數，而非偶然也。」

仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦叶韻若、賦未詳。

賦也。嘉，美。令，善也。儀，威儀也。色，顔色也。翼翼，恭敬貌。古訓，先王之遺典也。式，法。力，勉。若，順。賦，布也。○東萊呂氏曰：「『柔嘉維則』，不過其則也。過其則，斯為弱，不得謂之柔嘉矣。『令儀令色，小心翼翼』，言其表裏柔嘉也。『古訓是式，威儀是力』，言其學問進修也。『天子是若，明命使賦』，言其發而措之事業也。此章蓋備舉仲山甫之德。」

【附錄】文蔚問：「『柔嘉維則』，《傳》中用東萊說。」先生曰：「記得他甚主張那柔字。」文蔚曰：「他後面一章云『柔亦不茹[38]，剛亦不吐。』此言仲山甫之德剛柔不偏也。而二章首舉『仲山甫之德』，獨以『柔嘉維則』蔽之。《崧高》稱申伯，終論其德亦曰：『柔惠且直』，然則入德之方其可知矣。」曰：「如此，則《乾卦》不用得了。人之資稟自有柔德勝者，自有剛德勝者。如本朝范文正[39]、富鄭公輩，是以剛德勝；如范忠宣、范淳夫、趙清獻、蘇子容輩，是以柔德勝。只是他柔，卻柔得好。如仲山甫『令儀令色，小心翼翼』，卻是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去便是。人看文字，要得言外之意。若以仲山甫『柔嘉維則』，必要以為入德之方則不可。人之進德，須用剛健不息。」鄭問：「『仲山甫以冢宰兼太保』，何以知之？」曰：「其言『式是百辟』，則是為宰相可知。其曰『保茲天子』[40]、『王躬是保』，則是為太保可知。此正召康公之舊職。」廣。論「既明且哲，以保其身」，曰：「只是上文『肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之』，便是明哲。所謂明哲者，只是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀詩，謂明哲見幾知微，先去占取便宜[41]。如揚子雲說『明哲煌煌，旁燭無疆；遜於不虞，以保天命』，便是佔便宜底說話，所以他一生被這幾句誤。然『明哲保身』，亦只是常法。若到那舍生取義處，又不如此論。」文蔚。

王命仲山甫，式是百辟音壁，無韻，未詳，纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政於外，四方爰發叶方月反。

賦也。式，法。戎，女也。王躬是保，所謂保其身體者也。然則仲山甫蓋以冢宰兼大保，而大保抑其世官也與？出，承而布之也。納，行而復之也。喉舌，所以出言也。發，發而應之也。○東萊呂氏曰：「仲山甫之職，外則總領諸侯，内則輔養君德，入則典司政本，出則經營四方。此章蓋備舉仲山甫之職。」

【纂疏】毛氏曰：「出納則居中以通達上下之情，賦政則出外以經營四方之治。喉，舌。冢，宰也。」

肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否音鄙，仲山甫明叶謨郎反之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解佳賣反，以事一人。

賦也。肅肅，嚴也。將，奉行也。若，順也。順否，猶臧否鄙也。明，謂明於理。哲，謂察於事。保身，蓋順理以守身，非趨利避害，而偷以全軀之謂也。解，怠也。一人，天子也。

人亦有言：柔則茹忍與反之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜古頑反寡叶果五反，不畏彊禦。

賦也。人亦有言，世俗之言也。茹，納也。○不茹柔，故不侮矜寡；不吐剛，故不畏强禦。以此觀之，則仲山甫之柔嘉，非軟美之謂。而其保身，未嘗枉道以徇人可知矣。

【纂疏】「維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強禦」，此寬之強，仁者之勇[42]，仲山甫「柔嘉維則」者也。謝氏。

人亦有言：德輶羊久反如毛，民鮮息淺反克舉之。我儀圖叶丁五反之，維仲山甫舉之，愛莫助叶牀五反之。衮職有闕，仲山甫補之。

賦也。輶，輕。儀，度。圖，謀也。衮職，王職也。天子龍衮，不敢斥言王闕，故曰衮職有闕也。○言人皆言德甚輕而易舉，然人莫能舉也。我於是謀度其能舉之者，則惟仲山甫而已。是以心誠愛之，而恨其不能有以助之。蓋愛之者，秉彝好德之性也。而不能助者，能舉與否，在彼而已，固無待於人之助，而亦非人之所能助也。至於王職有闕失，亦維仲山甫獨能補之。蓋惟大人然後能格君心之非，未有不能自舉其德，而能補君之闕者也。

【纂疏】劉濟曰：「《駟驖》曰『輶車』者，亦取其馳逐之輕，故輶有輕之義。」黄氏曰：「助者，生於有所不足。今山甫能舉衆人不能舉之德，則無所不足，何助之有？故雖愛之，而莫能助之也。」嚴氏曰：「此章推尊其德足以格君也。」

仲山甫出祖，四牡業業，征夫捷捷在接反，每懷靡及叶極業反。四牡彭彭叶鋪郎反。八鸞鏘鏘七羊反。王命仲山甫，城彼東方。

賦也。祖，行祭也。業業，健貌。捷捷，疾貌。東方，齊也。《傳》曰：「古者諸侯之居逼隘，則王者遷其宅而定其居，蓋去薄姑而遷於臨菑也。」孔氏曰：「《史記》齊獻公元年，『徙薄姑，都治臨菑。』計獻公當夷王之時，與此《傳》不合。」豈徙於夷王之時，至是而始備其城郭之守歟？

【纂疏】曹氏曰：「顏師古注《漢書》曰：『祖者，送行之祭，因饗飲焉。昔黄帝之子纍祖，好遠遊而死於道，故後人祭之以為行神。』其祭設軷於門外，是出門而後祖祭，故云『仲山甫出祖』也。『東方』，《春秋傳》：『齊表東海。』」濮。鄭氏曰：「彭彭，行貌。鏘鏘，鳴聲。」

四牡騤騤求龜反，八鸞喈喈音皆，叶居奚反。仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風叶孚愔反。仲山甫永懷，以慰其心。